Quelques réflexions sur la recherche en soins

A partir d'un commentaire de l'ami Stéphane Tregouet

 « Pas sûr que la recherche infirmière, aujourd'hui, fasse avancer la question du soin et des pratiques … La discipline universitaire des sciences infirmières est portée par des soignants venant d’autres disciplines universitaires ... Il faudra du temps pour que les chercheurs en sciences infirmières arrivent et produisent de la connaissance ... Qui connaît aujourd'hui les travaux de Jean-Paul Lanquetin sur le socle care qui ont plus de 10 ans ou de cet infirmier sur l’utilisation d’un ballon pour éviter la contention en pédopsychiatre (recherche depuis plus de 20 ans) … »

Stéphane Tregouet, cadre de santé à Muzillac, sur LinkedIn, en réponse à un message récent présentant quelques travaux de recherche réalisé par des infirmiers travaillant en psychiatrie écrivait : « Pas sûr que la recherche infirmière, aujourd'hui, fasse avancer la question du soin et des pratiques … La discipline universitaire des sciences infirmières est portée par des soignants venant d’autres disciplines universitaires ... Il faudra du temps pour que les chercheurs en sciences infirmières arrivent et produisent de la connaissance ... Qui connaît aujourd'hui les travaux de Jean-Paul Lanquetin sur le socle care qui ont plus de 10 ans ou de cet infirmier sur l’utilisation d’un ballon pour éviter la contention en pédopsychiatre (recherche depuis plus de 20 ans) … » Avant le moindre commentaire, réjouissons-nous qu’un site comme Infirmier.com mette l’accent sur la recherche en soins en psychiatrie, il n'est pas si fréquent que des sites infirmiers généralistes s’y intéressent. [1] Savourons également que leur partage sur un réseau social professionnel permette aux chercheurs et à Stéphane en particulier, d’articuler d’importantes questions sur la discipline du soin.

Les « échanges » sur les réseaux sociaux sont nécessairement brefs et elliptiques. Ils ne permettent pas réellement de développer une pensée et de l’argumenter. La rapidité et l’intensité des échanges créent, parfois, les conditions d’une escalade symétrique qui amène les uns ou les autres à se traiter de noms d’oiseaux et à ne plus s’écouter. Ecrire, répondre, commenter serait stérile si dans cet exercice contraint ne se glissaient quelques fulgurances, quelques à-peu-près, quelques morceaux de concepts qui éclairent le soin et les façons qu’ont certains de ses praticiens de le penser. Se dégagent ainsi, avec les limites décrites, des occasions de conceptualiser nos pratiques professionnelles et leurs développements contemporains.

Le commentaire de Stéphane m’a paru tellement juste qu’il m’a semblé indispensable de cheminer avec lui autour de la recherche et de son impact sur les soins infirmiers quotidiens. Je me sentais d’autant plus concerné que je connais et échange régulièrement avec la plupart des chercheurs présentés par l’article d’Infirmier.com. Ma réflexion s’articulera autour de trois temps forts : l’invisibilisation de la recherche en soins (infirmiers) particulièrement en psychiatrie, une recherche portée par des chercheurs extérieurs au champ (soin et psychiatrie) et la lente pénétration des travaux sur le terrain.

Peut-on, lorsque l’on est infirmier en psychiatrie, s’abstraire, en tout ou partie, des théories et pratiques issues du champ du soin somatique et de la condition infirmière en général ? Je ne le pense pas. Le soin en psychiatrie et les outils conceptuels qui permettent de le penser sont de moins en moins travaillés en formation initiale, et bien souvent ceux qui les présentent ne sont pas issus du champ. L’écrasante majorité des infirmiers qui travaillent, aujourd’hui, en psychiatrie est issue de ce creuset. Il n’existe aucune autre formation reconnue au soin en psychiatrie en dehors de la deuxième année du diplôme d’Etat des I.P.A. pour ceux qui bénéficient de l’option « Psychiatrie santé mentale » et cet enseignement est davantage centré sur l’aspect biomédical que soignant. On n’y apprend pas à animer et à penser une activité de médiation, on ne s’y forme pas à l’entretien pas plus qu’à la supervision d’équipes, on n’y enseigne comment contenir, par sa seule qualité de présence, un patient débordé par l’angoisse. Les grands courants qui ont marqué la pensée de la psychiatrie n’y sont, souvent, pas présentés.   

Nous sommes des « cousins de province »[2] avec des références théoriques très différentes de nos consœurs somaticiennes mais nous n’en sommes pas moins de la famille. Pour l’écrire autrement : « Moins reconnus encore que leurs consœurs diplômées d’Etat, les infirmiers de secteur psychiatrique (ISP) ont avancé aussi, parfois de concert, mais le plus souvent en parallèle. Leurs travaux remisés dans un monde souterrain, forcément clos sur lui-même, n’étaient pas repris par leurs consœurs somaticiennes, comme si ce monde dont on ne voulait rien savoir n’existait pas ou plus. Or, comment faire « sciences infirmières » si l’on ignore les travaux qui naissent du contact avec un tiers des patients hospitalisés ? Comment décrire le soin si l’on se détourne de tous ceux qui se préoccupent de l’esprit « malade » ? Comment imaginer que les troubles de la personnalité ne retentissent pas, d’une façon ou d’une autre sur le corps malade et le sujet ? Que serait une science du soin qui ne se préoccuperait que des réactions somatiques ou comportementales à un problème de santé, sans prendre en compte la subjectivité du patient, ni celle du soignant ? »[3]

Le commentaire de Stéphane aborde bien cet ensemble de questions même si en tant qu’infirmiers de psychiatrie, nous sommes confrontés à un manque de reconnaissance qui diffère de celui auquel sont soumis psychiatres, psychologues, art-thérapeutes, ergothérapeutes ou psychomotriciens. Le concept « d’intersectionnalité »[4] permet, dans une certaine mesure, sinon de régler cette contradiction, du moins de prendre en compte le cumul : femme, infirmière, psychiatrie. Je partirai donc d’abord des difficultés rencontrées dans la recherche en soins issue du champ somatique avant d’aller vers celles qui sont spécifiques aux infirmiers en psychiatrie.   

L'invisibilisation de la recherche en soin

Il n'est effectivement pas sûr que la recherche fasse avancer le soin et les pratiques. Aujourd'hui comme hier. Je me souviens de ces travaux des années 90 portant sur les escarres, les chutes ou la contention des personnes âgées. Aucune ne relevait directement de la psychiatrie. Chaque équipe de chercheurs avançait ses pions, au niveau local, sans se soucier de ce que d’autres équipes avaient produit et surtout sans s’en inspirer. Les analyses de la littérature étaient rares sinon exceptionnelles. Le soin n'en sortait pas grandi et les escarres se creusaient, les patients tombaient ou étaient attachés derechef, sauf à un niveau étroitement local. Le changement, quand il y en avait un, se manifestait à l’échelle du service, de l’unité. Pour les patients qui en bénéficiaient, cela faisait certes une différence. De taille.

Des travaux non reconnus par ceux-là même qui les ont entrepris

La plupart de ces travaux étaient invisibilisés. Pas totalement puisque j'ai eu l'occasion d'en lire certains ou d'entendre leur présentation (par exemple, il y a 25 ans, lors d'une matinée de réflexion réalisée par l'Institut ISIS -Institut de Soins Infirmiers Supérieurs- dans le cadre de la formation de spécialistes cliniques ; j'ai oublié le nom de l'infirmière qui présentait un fort bon travail sur la contention des personnes âgées, elle se prénommait Fleur et avait intégré à sa réflexion une analyse de la littérature qui donnait de la valeur à son travail). Mais pour un que je lisais ou entendais, combien restaient dans l'ombre ? Ma fonction de rédacteur-en-chef adjoint des revues Soins Psychiatrie puis Santé Mentale implique que je sois à l’affût des différentes publications issues du champ depuis presque trente ans. Que j’ai lu ou entendu parler d’une recherche n'implique en rien qu’elle ait été disponible, lue et critiquée par des soignants.  

Ils n'étaient pas publiés pour plusieurs raisons. Leurs auteurs, confrontés à une pratique insatisfaisante, inefficace ou peu éthique, créaient les conditions pour la modifier. Leur projet de recherche s’arrêtait là. Il ne s’agissait pas de publier.  Le progrès durait aussi longtemps que les soignants qui avaient effectué la recherche travaillait dans l'unité puis était oublié, petit à petit, et la routine reprenait le dessus. Parfois, exceptionnellement, quelque chose d'un savoir-faire commun persistait, indépendamment des personnes présentes et se transmettait. Légitime du point de vue des maîtres d’œuvre, ce silence ne peut que nous désoler sur un plan disciplinaire. L’habitus de ces infirmières n’intégrait pas une pensée « méta » du soin qui repose sur la conceptualisation d’une pratique et la publication d’écrits. Pour ces chercheurs qui se refusaient de se reconnaître comme tels, ce sont les médecins qui publient, pas les infirmières.  

Chercher ne suffit pas, il faut faire savoir ce que l'on a trouvé, la méthode que l'on a employée, le chemin par lequel on est passé ; que chacun puisse s'en inspirer, critiquer, avancer à partir de ce qui serait un patrimoine commun. La recherche implique toujours une phase de conceptualisation, d’écriture (rédaction), et enfin de publication que tous les soignants ne pratiquent pas (manque de temps, d'intérêt, de disponibilité intellectuelle ou psychique, humilité mal placée, méconnaissance des méthodes, représentations sociales associant médecine et recherche, etc., les raisons ne manquent pas). Il faut aussi avoir une vision disciplinaire du soin. Le soin est un champ et chacun peut (doit ?) y contribuer à partir de ses réflexions, de ses travaux.

L. Jovic, IDE, titulaire d’un doctorat en sociologie, une des maîtres d’œuvre de l’ouvrage de l’ARSI dédié aux concepts en sciences infirmières, décrit bien l’écart entre une pratique professionnelle et une réflexion de type universitaire : « Un certain nombre d’enseignements dans des formations à visée professionnelle [donc IDE ou IPA] pâtissent d’une inexpérience relative dans le maniement de modèles et de théories applicables à leur champ d’exercice. La formation d’infirmière est concernée par ce constat, et bien que variant grandement d’un pays à l’autre, il peut s’appliquer dans de nombreux contextes nationaux. Les infirmières font appel à des théories lorsqu’elles doivent prendre des décisions concernant les soins à dispenser. Elles se servent de nombreux concepts (autonomie, dépendance, soin, adaptation …) mais en se fondant plutôt sur une idée de leur sens et de leur portée dans les activités de soins. Ce qui manque généralement c’est l’analyse rigoureuse et systématique des concepts qui est indispensable pour prodiguer des soins qui correspondent aux besoins des patients. »[5]

Des revues ouvertes qu’il faut connaître

Pour autant que je sache, les revues de soin ne sont pas fermées aux écrits des chercheurs, ni des cliniciens infirmiers. Aucun des textes que j'ai proposés n'a été refusé par une revue (Objectif Soins, Soins, Soins Cadres, Soins Psychiatrie, Recherche en Soins Infirmiers, Santé Mentale, VST, L'infirmière Magazine, L'Empan, etc.). Elles semblent même plutôt demandeuses. Bien sûr, il y a des règles à respecter. La plupart des revues présentent des dossiers qui rassemblent des textes autour d'une thématique centrale : L'Education Thérapeutique du Patient, Le délire, Les escarres, Les patients-experts, Les IPA, L'impact de la mort sur les professionnels de santé, Pour une meilleure prise en charge de la douleur, etc. Si le texte présenté recoupe la thématique, c'est facile : pour peu que le texte tienne la route, il a toutes les chances d'être publié. Il faut bien sûr, être vigilant, quant aux thématiques proposées : si la revue a consacré un dossier à l'ETP deux ou trois mois plus tôt, vous n’aurez aucune chance que votre texte sur l’éducation thérapeutique soit publié. Pour les revues sans dossier central (Recherche en Soins Infirmiers par exemple) c'est encore plus facile. Attention, chaque revue a ses priorités, son lectorat, son créneau pourrait-on dire. « V.S.T. » (Vie Sociale et Traitement), après avoir accueilli les tous premiers écrits d’infirmiers en psychiatrie dès les années cinquante, est actuellement plus ouverte aux travailleurs sociaux engagés qu'aux soignants ce qui ne l’empêche pas de publier des articles sur les visites à domicile, les médiations thérapeutiques, etc. Ainsi toujours, la Revue Santé Mentale publie peu de textes de recherche et quasiment aucun issu du champ somatique. Proposer un texte de recherche sur une question somatique à cette revue, c'est courir le risque d'avoir un refus. En revanche, la revue Recherche en Soins Infirmiers publie quasi exclusivement des travaux de recherche, proposez donc votre travail. Attention, le Comité de lecture y est très exigeant, l'ARSI proposant des formations à la recherche en soins depuis sa création, la plupart des soignants chercheurs ont été formés par l’association. Les revues couvrent l'ensemble du champ du soin (et au-delà). Avant de proposer un texte à telle ou telle revue, il convient de bien connaître sa place et son positionnement dans le paysage du soin et de la recherche. C'est un réflexe de chercheur. Il convient également de se soucier du lecteur, de son confort de lecture. Rien de plus assommant pour qui lit peu (comme les infirmiers) qu’un texte statistique ou purement méthodologique.

On m’objectera, en partie à raison, que le fait que je sois rédacteur-en-chef adjoint d’une revue facilite la publication de mes textes (au moins dans cette revue). Ce serait oublier qu’avant d’occuper cette fonction, j’ai publié des textes, et que c’est la pertinence de ces textes qui m’a permis d’intégrer le comité de rédaction de Soins psychiatrie. Il convient aussi de se souvenir que les revues ne font pas partie du service public mais sont des entreprises et donc en tant que telles sont soumises à une recherche de rentabilité. Les abonnements et les achats de numéros dédiés à un thème fabriquent autant le contenu d’une revue que les choix du Comité de lecture. Qu’un dossier sur l’éthique du soin ne se vende pas et la revue hésitera à consacrer un nouveau dossier à cette thématique.

Sur un plan plus personnel, pourquoi proposer un article à une revue qu’on ne lit pas ? Publier un article dans une revue fait partie intégrante d’une stratégie de recherche, et au fond peu importe la revue pourvu qu’elle soit connue, reconnue et lue. La question de l’impact factor vient après. Le premier texte que j’ai publié l’a été dans la revue Objectif Soins.[6] J’en ai été ravi, d’autant plus qu’il s’agissait d’une revue plutôt repérée dans la champ somatique. Je ne lisais pas cette revue, connaissais peu son contenu et les débats qui l’agitaient. Il en allait, au fond, de même pour les publications dans la revue Profession infirmière[7] même si notre recherche a obtenu le prix décerné par cette revue, aujourd’hui disparue. La joie la plus grande fut celle que nous éprouvâmes à publier dans VST[8], une revue consacrée par le temps, qui avait accueilli les premiers écrits d’infirmiers en psychiatrie, une revue que nous lisions tous. Enfin last but not least, nous vécûmes la publication de notre recherche dans un dossier complet de Soins psychiatrie comme une véritable consécration.[9] A cette époque, c’était notre revue de référence. Nos maîtres y écrivaient régulièrement, certains étaient membres du Comité de rédaction. Ces neuf articles publiés en 1995 dans six revues différentes furent un des points d’orgue d’un travail débuté trois ans plus tôt. Publier oui, mais dans une revue que l’on connaît et reconnaît, qui mobilise chez le chercheur quelques affects. Une revue dont a cité quelques articles, par exemple, une revue qui nous situe dans une généalogie.

Une deuxième invisibilisation

Il ne suffit pas, effectivement, que le texte soit publié, il faut qu'il soit lu. Combien d'infirmiers sont abonnés à une revue de soins ? Plus ce nombre est faible et moins un texte a de chance d'être lu et commenté. Nous sommes confrontés, là, à un deuxième type d'invisibilité : celui qui vient des acteurs du champ eux-mêmes, c'est de loin le plus préoccupant. Que de jeunes infirmiers qui sortent de l’IFSI ne lisent pas ou peu d’articles professionnels c'est embêtant (en ce qui me concerne, c'est tragique). Ils finiront peut-être par s'y mettre pour peu que la sociabilité professionnelle passe par la lecture. Dans un service, comme certaines unités de soins palliatifs, où les livres et les revues sont présents, où les soignants sont invités à lire et à parler de leurs lectures, il n'y a pas de quoi être inquiet, les travaux cliniques et de recherche chemineront. Mais combien de services mettent des bibliothèques plus ou moins achalandées à la disposition des soignants ? Combien de soignants auraient le temps et le désir d’ouvrir une revue pour mieux connaître une problématique rencontrée avec un patient ? La non-lecture la plus préoccupante ne vient pas des jeunes infirmiers (bien qu'ils incarnent l'avenir de la profession et du champ), c'est celle des infirmiers compétents, performants ou experts.[10] Actuellement, les infirmiers passent d’un service à un autre, parfois du jour au lendemain. Des soignants considérés comme interchangeables n’ont guère le temps ou l’opportunité de s’intéresser à une discipline ou sous-discipline qu’ils ne font que traverser. Le turn-over incessant des soignants les transforme en « petits mains » que l’on peut affecter le lundi dans un service et le mardi dans un autre. Dans ces conditions, il apparaît difficile de constituer un savoir disciplinaire.  Leur référence est le protocole ou la prescription médicale. Un infirmier en poste depuis trois ans fait, ici ou là, figure d’ancien.  C’est particulièrement préoccupant pour des disciplines telles que la rééducation, la psychiatrie (pédopsychiatrie, psychiatrie d’adultes), les soins palliatifs, la pédiatrie et la gériatrie qui supposent un corpus de connaissances, issues du soin (care), peu ou pas transmis à l’IFSI.  Le terrain offre ainsi peu de modèles identificatoires aux infirmiers.

Parmi ces infirmiers, condamnés à une forme de vagabondage professionnel, certains feront la formation d'IPA. Si les critères d’accès à l’IFCS sont relativement clairs et transparents, il n’en va pas de même pour la formation I.P.A, ce qui illustre qu’elle n’est pas réellement investie par de nombreux établissements. Au lieu d'arriver à l'université avec un bagage culturel inscrit au sein du soin, ils arrivent avec une expérience pratique parfois brève qui pour certains s'est bornée à suivre les prescriptions médicales. Certains vont s'épanouir, découvrir un champ d'une richesse infinie et se demanderont comment ils ont pu passer à travers. Leur enthousiasme fait plaisir à voir. Ils sont parfois maladroits mais leur joie, leur volonté de découverte compensent largement leurs à-peu-près. D'autres en resteront à une lecture strictement biomédicale, à base de données probantes (Evidence Based Nursing ou EBM), qui leur est proposée dans certaines universités où les infirmiers (cliniciens ou chercheurs) n’interviennent pas ou peu. Leur mémoire de fin d’études est parfois d'une très grande pauvreté, renforcée encore par les préconisations de certaines universités qui leur demandent à la fois d’effectuer un travail de recherche clinique et de présenter les stratégies d'implantation des IPA. En une cinquantaine de pages on ne peut faire bien ni l'un, ni l'autre. Leurs bibliographies ignorent bien souvent les écrits des cliniciens (donc les vôtres) ; les outils qui leur sont indiqués (Medline, Science Direct, Cochrane, …) ne leur permettent pas d'identifier les écrits des cliniciens français qui y sont peu ou pas indexés. Ils sont peu invités à lire et à critiquer. J'ai ainsi en tête, un mémoire d'IPA portant sur la chambre d'isolement qui ignorait la quasi-totalité des écrits soignants sur la thématique. L'auteur était condamné à rester dans le registre des généralités faute d'avoir lu les dizaines d'articles, voire d'ouvrages dédiés à la question. Certains IPA ont suivi le cursus du master clinique proposé par P. Svandra et M. Saint-Etienne à Sainte-Anne et Saint Quentin-en Yveline. Ils ne cherchent souvent qu’un statut qui leur était jusqu’ici refusé. Ils sont a priori davantage pétris de cette culture du soin que nous appelons de nos vœux. Pour ne pas rester sur une note négative saluons également l’initiative de Benoît Chalancon qui a créé au Vinatier, à Lyon, un groupe de bibliographie qui allie les deux démarches (scientifique et clinique) et lutte contre ces différentes formes d’invisibilité de la recherche.[11] Le groupe de bibliographie du Vinatier : outil destiné aux paramédicaux pour développer une culture recherche - Centre Hospitalier Le Vinatier (ch-le-vinatier.fr)

Une troisième forme d’invisibilisation

La troisième type d'invisibilité est l'œuvre du monde médical et des autres disciplines du soin. Il est exceptionnel qu'un infirmier soit cité par un médecin ou par un psychologue. Ce silence ne tient pas seulement aux piètres qualités des travaux effectués par les soignants. Après tout, le niveau général des thèses de médecine a lui aussi terriblement baissé. Les médecins ne lisent pas ou peu les revues de soin, même s’ils y écrivent volontiers, et certains estimeraient s'abaisser à les citer. Il m'est ainsi arrivé d'être « pompé » dans un article de l’Encéphale par un médecin qui ne voyait pas pourquoi il aurait dû citer un infirmier, un personnel au fond subalterne. Rappelons que dans sa thèse[12], Philippe Paumelle désigne les soignants par une simple initiale même quand il reconnaît que ces soignants ont été à l'origine de la suppression des quartiers d'agités, ce qu'il ne fait pas pour ses collègues médecins. La visibilité de la recherche en soins est aussi une question politique (une forme de lutte des classes) qui oppose des médecins « hommes », « universitaires » et des infirmières « femmes » qui n’ont accès, au mieux, qu’à des grades[13], un produit du patriarcat sur lequel nous reviendrons. Il s'agit évidemment d'une tendance générale, certains médecins citent leur source et se tiennent au courant des différentes publications à l'intérieur du champ psychiatrique, voire au-delà pour certains. Nous aurons l'occasion de revenir sur ce point aussi. Nous verrons que de nombreux chercheurs issus d’autres champs disciplinaires ignorent tout aussi superbement la littérature infirmière. Certains universitaires ne voient en nous que des objets d’études, qu’un terrain où faire leurs preuves et pour ceux-là le terrain ne pense, ni n’écrit.   

Le dernier type d’invisibilité, qui est probablement la matrice des trois autres, est une invisibilisation sociale. Les infirmiers et infirmières sont des femmes. Le soin leur est naturel, c’est une vocation. Elles n’ont donc pas besoin de formation sophistiquée, elles ne sauraient écrire des articles de recherche. Nous avons vu que parfois, infirmiers et infirmières ont intégré la représentation et se détachent de la lecture et de l’écriture d’articles professionnels, cliniques ou de recherche. Leurs travaux ne méritent donc pas d’être médiatisés. On les prend pour des « précieuses ridicules ». Lorsqu’elles sont interviewées dans les médias elles en sont réduites à l’émotionnel. Quant à la psychiatrie, comment pourrait-on faire de la recherche auprès d’une population (les fous) qui ne peut pas être soignée et qu’il faut garder enfermée[14] ?

Donc oui, Stéphane a raison, la recherche infirmière a peu de chance de permettre au soin d'avancer. Il est certain que nommer la discipline « Sciences infirmières » plutôt que sciences du soin n'aide pas.[15] S'il existe des facteurs extérieurs trop rapidement présentés ici, la raison première à cette invisibilisation est d'abord notre propre méconnaissance des travaux issus de notre champ. Ainsi que l’écrivait Sartre : « L’important n’est pas ce qu’on a fait de nous, mais ce que nous faisons nous-mêmes de ce qu’on a fait de nous. »[16]

Une recherche portée par des soignants extérieurs au champ ?

Stéphane, lui-même inscrit en thèse dans une autre discipline, enchaîne ensuite : « La discipline universitaire des sciences infirmières est portée par des soignants venant d'autres champs. »

Convenons d’abord que l’intégration universitaire de sciences dites infirmières est récente (30 octobre 2019).  Si « l’infirmerie » a obtenu droit de cité au sein de l’université, cette reconnaissance est toute fraîche et n’a pas eu encore le temps de produire des effets au sein de la profession infirmière. Les premières thèses commençant seulement à être soutenues, il est donc difficile de trouver des chercheurs issus directement de la discipline. La formation IPA, bien que naviguant un étage en dessous (une formation professionnelle effectuée à l’université mais de grade master), a également été confrontée à cet obstacle.

Bien avant cette intégration, d’autres chercheurs avaient identifié, avec Thérèse Lanriec, que le soin renvoyait à des savoirs spécifiques qui méritaient une reconnaissance universitaire.[17] De nombreux soignants ont ainsi emprunté les chemins du troisième cycle bien avant l’universitarisation. Faute de discipline repérée, ils ont soutenu des thèses de psychologie (A-M Pronost[18] et beaucoup d’autres devenus psychologues), de sociologie (C. Beauvue-Fougeyrollas[19], M. Jaeger[20], C. Mercadier[21], L. Jovic), de droit médical (J-M Jamet[22]), de philosophie (P. Svandra[23], C. Pacific[24], …), de sciences de l’éducation (C. Eymard[25], J-M Revillot[26]), d’histoire (M. Poisson[27], B. Villeneuve), etc., etc. Nous ne saurions être exhaustifs en cette matière. Certains sont partis au Canada (P. Delmas[28], B. Villeneuve[29]) pour y suivre un cycle doctoral. Ces infirmiers docteurs sont, ensuite, restés dans le soin et y ont occupé des fonctions d’encadrement, d’autres ont investi le champ de la formation, de l’enseignement (en formation initiale, de cadre ou universitaire) et d’autres enfin ont quitté le soin et investi leur discipline d’accueil (sociologie, psychologie[30]). Aucun statut n’étant associé au titre de docteur, chaque infirmier taillait sa route à la machette ou affichait son diplôme dans ses toilettes.

Des parcours de nomades

Faute de discipline pour les recevoir, tous les soignants qui sont passés par l’université se sont mués en « nomades » passant d’un champ disciplinaire à un autre ; ainsi, pour prendre un exemple, suis-je passé d’une maîtrise de santé mentale, à un DEA de droit médical avant d’être doctorant en épistémologie clinique comparative. « Les infirmières motivées par un doctorat ont toutes dû faire un « pas de côté » par rapport à leurs objets de recherche pour tenir compte des sections de qualification qui leur ouvrait leurs portes. »[31]

Qu’entend-on par discipline scientifique ?

Différents auteurs en ont proposé une définition : Popper[32], Kuhn[33] et beaucoup d’autres. A. Maingain et al., qui œuvrent dans un contexte de formation, définissent la discipline « comme une approche des présupposés, des savoirs (connaissances, compétences) construits et standardisés, par une communauté scientifique qui, d’une part se reconnaît comme telle, d’autre part est reconnue comme telle, par la société. »[34]

Cherchant à construire des îlots interdisciplinaires de rationalité, ces auteurs s’appuient sur la transdisciplinarité, autrement dit sur la capacité de faire appel à des concepts, à des modèles théoriques, à des méthodes, à des techniques issus de contextes disciplinaires distincts. Les sciences dites infirmières qui n’ont pas encore élaboré de concepts qui leur appartiennent en propre, se réfèrent à des concepts issus d’autres domaines (concepts nomades). L’interdisciplinarité et la transdisciplinarité y existent donc de fait.

Il convient d’établir des règles de circulation entre ces différents champs et le domaine spécifique du soin. Qui lit attentivement le livre d’A. Maingain et al. ne pourra que s’interroger sur la communauté scientifique qui préside au soin et sur la reconnaissance interne et externe de cette néo-discipline. Les infirmières, elles-mêmes, nous l’avons vu, ne se définissent pas comme scientifiques et ne sont pas identifiées comme telles par la population. Les scientifiques, ce sont les médecins et à la rigueur les psychologues. Les infirmières ne seraient que les utilisatrices des découvertes médicales. Elles ne risquent pas de faire communauté. [35]

Le philosophe britannique S. Toulmin insiste sur cet aspect : « Une discipline scientifique implique toujours à la fois ses concepts et les humains qui les emploient, à la fois son objet d’étude, son champ ou son domaine, et les ambitions intellectuelles qui rassemblent ceux et celles qui œuvrent à l’intérieur de la discipline en question. » [36] La discipline et les professionnels qui s’y réfèrent doivent évoluer de concert.

Quel est l’objet d’étude des « sciences infirmières » ? Il apparaît difficile de l’appréhender, au vu de la dénomination de la discipline. Psychologie, sociologie, anthropologie sont énoncées au singulier (alors qu’elles admettent des sous-catégories). On se demande d’abord ce qui justifie que « sciences » soit énoncé au pluriel. Il y aurait donc plusieurs sciences infirmières, lesquelles ? On ne sait pas. Le soin, qui serait l’objet le plus légitime de cette sorte de science, n’est pas nommé. Tout se passe comme si « sciences infirmières » n’existait qu’en opposition à « science médicale », que comme réponse à une revendication corporatiste, des sciences qui n’existeraient que pour pouvoir dire : « Nous aussi, nous sommes capables de faire science ». Nous en perdrions ainsi notre objet.

L’infirmière, objet des sciences infirmières ?

Nous pourrions soutenir que l’objet des sciences infirmières, c’est l’infirmière elle-même. De très nombreux travaux portent sur l’identité infirmière et visent à répondre à la question : « Qu’est-ce qu’une infirmière ? »[37] Ainsi B. Ouvry-Vial, universitaire puis rédactrice de revue, écrit-elle : « Tout se passe comme s’il était dans l’ordre des choses, dans la nature du métier infirmier et dans la nature des femmes qu’ils soient faits l’un pour l’autre, unis par des liens consubstantiels et indiscutables. »[38]

Le GRIPI (Groupe de recherche interprofessionnel sur la profession de l’infirmière) qui, dès 1986, a réalisé une enquête sur l’identité infirmière formule des hypothèses complémentaires qui ne s’excluent pas entre elles : « Être infirmière, c’est du domaine de la vocation. C’est répondre à un appel très fort à se consacrer aux plus faibles, avec une certaine difficulté à dissocier l’implication personnelle de l’implication professionnelle.

Être infirmière apporte la connaissance du corps de son fonctionnement et par là-même, l’infirmière se protègerait contre l’angoisse de la mort.

Être infirmière, c’est participer à l’image de la femme qui fait vivre, qui donne la vie, crée et recrée, réparatrice.

Être infirmière, c’est encore répondre à l’image que la société se fait de la femme, image qui la fait auxiliaire, assistante, dans une position secondaire par rapport à l’homme (la femme de l’artisan ; la secrétaire du directeur d’entreprise ; ici, l’infirmière secondant le médecin). »[39] Le groupe avait également pointé l’idée, plus anthropologique encore, que la pratique infirmière, à l’hôpital, est en lien avec « sa » nature féminine qui retrouve à l’hôpital le sang qui coule, qui salit. D’où l’image de « piqueuse » qui s’est attachée à elle.

On ne saurait reprocher à un groupe qui travaille sur l’identité d’essentialiser la population qu’il étudie d’autant plus que ses réflexions nous permettent de penser l’étrange rapport au savoir entretenu par les infirmières. Clémence Dallaire, professeure en sciences infirmières à l’université de Laval, première infirmière à avoir soutenu une thèse de nursing au Québec, aborde cette question dans un article que nous avons déjà cité : « Le savoir des soins ou le savoir infirmier fait l’objet de diverses prises de positions souvent tranchées. Pour certains, le savoir infirmier n’existe pas et par le fait même, la discipline infirmière non plus ; pour d’autres, le savoir infirmier existe, mais il n’est pas utile et il n’y a pas lieu de s’en inspirer, de l’analyser ou même de l’enseigner ; dans la même veine, le savoir utile est ainsi emprunté à d’autres disciplines puisque le savoir infirmier n’est pas en mesure de proposer des explications aux phénomènes des soins ; pour d’autres enfin, le savoir infirmier existe, il a besoin d’être utilisé, mis à l’épreuve, re-théorisé ou a besoin d’être amélioré, analysé, enseigné et situé par rapport au savoir des autres disciplines car il est en développement. Ces positions s’expriment souvent avec aussi peu de nuances que dans leur exposition précédente bien qu’elles s’expliquent de façon très diversifiée. »[40]

Ce rapport au savoir est non seulement tributaire des représentations que chacune et le groupe professionnel ont du soin mais également de ce qui fait identité pour les infirmières. Si l’infirmière répond à l’appel d’une vocation, elle n’a pas besoin d’être formée. L’université qui l’éloignerait du lit du patient lui est inutile voire nocive. Il n’est pas certain que l’antagonisme existant dans les pays anglo-saxons entre chercheuses et infirmières de base ne repose pas sur ce type de représentations.

L’anthropologue Anne Vega distingue trois profils d’infirmières. Dans un premier temps, elle constate que l’infirmière curative, experte en pathologie, possède un savoir-faire technique fortement valorisé, qui lui permet de seconder le médecin. « Une hiérarchisation se met en place entre les professionnelles de façon implicite en fonction de la présence des médecins et des soins techniques. L’infirmière dite « technicienne » exerce dans les grands hôpitaux parisiens, cliniques privées, dans les services « actifs » spécialisés de réanimation, chirurgie, blocs opératoires où prédominent les figures leader de médecins d’équipe. Il est assimilé à des savoirs techniques valorisés et à des pratiques de soins efficaces et visibles. »[41] Ces infirmières ne demanderont pas à aller à l’université sauf, peut-être, pour devenir des I.P.A techniques, arc-boutées sur le savoir médical.

Elle retrouve également deux autres représentations, plus anciennes des infirmières, proches du malade et autonome : les « relationnelles » et les « cornettes ». Les « relationnelles » prennent en charge l’aspect relationnel des soins et représentent la dimension humaine du soin à l’hôpital. Elles acquièrent leurs savoirs par expérience, intuition, et sont éloignées des savoirs écrits, théoriques, attribués aux cadres infirmiers. On retrouve le stéréotype de la soignante traditionnelle auprès des infirmières travaillant dans des petites unités en province ou en secteur libéral, dans des services de médecine, placé à proximité de savoirs psychocorporels non évalués et complexes. »[42] Ces infirmières ne sont pas prêtes à investir l’université, ni à se battre pour un doctorat en soins. Nous pouvons faire le même constat à propos de la soignante religieuse, « cornette », qui « axée sur des soins moraux, serviable, secourable, faisant son métier par vocation, humanisme, sinon par compassion, est éloignée du corps à corps avec le malade. »[43]

Cette classification sommaire des trois archétypes de la profession infirmière qui mériterait sûrement d’être affinée, rend bien compte d’une origine possible de la désaffection des savoirs universitaires par les infirmières.

Si l’infirmière, elle-même, sous différentes déclinaisons, peut être l’objet des sciences infirmières, ainsi que nous invite à la penser de nombreux travaux de recherche issus du champ, ou effectués en interdisciplinarité (avec des sociologues) et l’obligation faite aux IPA par certaines université d’inclure dans leur travail de fin d’études une partie dédiée aux stratégies d’implantation des IPA, les infirmières sont-elles les mieux placées pour effectuer ce travail ? Les sociologues, les anthropologues, les ethnologues ne sont-ils pas mieux armés (et davantage à distance) pour le faire ?  

Le soin, objet des sciences infirmières ?

Francine Saillant, anthropologue québécoise, définit le concept de soins. Elle remarque d’abord qu’il n’est effectivement pas simple de caractériser l’entité « soins » avec suffisamment de rigueur : « La question des soins se doit d’être pensée dans son horizon étymologique et sémantique, historique et socio-anthropologique, de même qu’à partir de leurs rapports avec diverses institutions et professions, notamment la profession médicale et les professions de l’aide, en particulier féminines. La question des soins a également à voir avec les développements de l’anthropologie du corps depuis une quarantaine d’années. Elle relève enfin des éthiques de la responsabilité dans le sens du penser à l’autre de Lévinas. » [44]                

Anthropologue, Saillant surplombe les développements proprement infirmiers de nos consœurs anglo-saxonnes. De son point de vie d’anthropologue, ouverte aux autres cultures, il ne va pas de soi que les soins soient uniquement mis en œuvre par des professionnelles. Sa définition n’en sera que plus large. « Parler des soins nous situe spontanément dans le registre des innombrables expressions courantes issues de l’habitus langagier dans les pays francophones ; des expressions telles que « soins de santé », « système de soins », « modèle de soins », « philosophie de soins » cachent le caractère problématique de cette notion, trop souvent enchâssée dans les modèles des pratiques dominantes des institutions de santé, et particulièrement de l’institution médicale. Les mots « soins » et « soigner » paraissent désigner une série d’actions découlant de décisions et de cadres de pratiques conçus par l’institution médicale. Ainsi, on « soignerait » un patient avec les moyens de la « médecine » – entendre ici médecine occidentale –, vision quelque peu ethnocentrique puisque toutes les sociétés ont développé des systèmes de médecine et de soins plus ou moins élaborés, fondés sur des traditions orales et écrites étudiées par les historiens et les anthropologues, et qui évoluent aujourd’hui dans un contexte de pluralisme médical. »[45]

On mesure bien que les pratiques avancées sont peut-être à la pointe sur le plan des pratiques mais sont rétrogrades en ce qui concerne le développement d’une philosophie de soins proprement infirmière et détachée de la tutelle médicale. On peut également noter que les expressions reprises par Saillant montrent l’infiltration de la pensée du soin par une sorte de néolangage non plus médical ou infirmier mais technocratique, qui va parfois jusqu’à l’absurde.

Cet usage étroit, technocratique voire mercantile du mot « soins » évacue l’étymologie du terme qui renvoie, nous l’avons vu, « aux idées de souci, de préoccupation et de relation à un autre fragilisé par une condition donnée, une maladie ou une situation de vulnérabilité. »[46] On pourrait paraphraser Rabelais qui était aussi médecin : « Soins sans conscience de la souffrance de l’autre n’est que ruine de l’âme ». En anglais, le terme « care », traduit par « prendre soin » a deux sens : « care of » et « care about ». Sont distinguées ainsi les idées de prise en charge (care of) et de préoccupation (care about).

L’étymologie du mot « soin » est primordiale, reprend Saillant : « Il semble en effet juste de situer l’horizon éthique de l’action de soin en avant-plan de tout confinement à une pratique spécifique, à une profession ou à une science. Les soins ne se détachent pas de la notion de prendre soin (d’un être vivant ou décédé, d’un environnement [voire d’une planète entière], d’une chose dotée d’une valeur, de l’esprit de l’être ou de la chose). »[47]

Rares sont ceux qui en font usage pour se référer à l’esthétique ou aux thérapies corporelles de bien-être (soins esthétiques de la peau, aromathérapie, massothérapie, etc.) ou encore aux différentes formes d’aide (psychologique, sociale voire sexuelle[48]). N’oublions pas non plus que, dans le contexte de la vie domestique, un ensemble d’actions mises en œuvre par les femmes et agies selon leur habitus de genre et la division sociale du travail devraient être considérés comme faisant partie du domaine des soins. On peut ainsi avoir une définition restreinte ou large du soin selon que l’on se limite aux institutions de santé ou non. Les soins doivent être pensés en relation avec l’espace thérapeutique qui doit lui aussi être soigneusement repéré.

Saillant définit les soins comme « l’ensemble des actions qui engagent des individus et des groupes pour le travail de soutien de la vie d’autrui (physique, culturelle) dans l’espace social. »[49] Cette définition large, qui prend en compte la préoccupation maternelle contenue dans le nursing, les soins qui s’y associent et les femmes qui l’exercent (professionnelles ou non), permet d’intégrer de nombreux objets que l’on n’aurait pas spontanément associés à l’idée de soins. Elle permet de se décentrer d’une approche uniquement professionnelle qui repose en France sur un listing d’actes. Elle favorise l’inclusion des actes accomplis par les aides-soignantes qui relèvent du soin, même s’ils sont effectués sur « prescription » infirmière, voire ceux des agents des services hospitaliers (ASH) lorsqu’ils répondent à un besoin des patients.

Le soutien de la vie d’autrui passe aussi par des savoir-faire discrets, par un savoir-être qui se diffuse en dehors de tout acte de soin, et en psychiatrie par un « savoir y faire avec la folie ». Être là tout simplement dans le salon d’une unité de soins, sans rien faire de particulier, présent, inaltérable, impassible, là est une des attitudes intérieures les plus difficiles à acquérir pour un soignant. Un quantificateur serait bien en peine de qualifier ou de comptabiliser cette présence. « Ce soignant ne fait rien » dirait-il. En psychiatrie, c’est pourtant l’attitude la plus efficace pour contenir, rassurer, réguler les tensions individuelles et groupales. Ce travail-là est invisible pour les yeux.[50] La définition de Saillant, enfin, intègre les soins informels dont l’importance a été brillamment démontrée par J.-P. Lanquetin et S. Tchrukriel.[51]

C’est en sortant du cadre étroit de l’hôpital et en abordant des problématiques de société sous l’angle des soins que les soignantes, des femmes dans leur grande majorité, pourront être reconnues.

Pour intéressante qu’elle soit, cette définition des soins de Saillant est cependant un peu trop vaste. De nombreuses professions qui ne relèvent pas directement du soin peuvent s’y reconnaître à certains moments de leur activité : policiers, maîtres-nageurs, casques bleus, syndicalistes, etc. La pensée du soin y apparaît peu et ne permet pas vraiment aux soignantes de s’émanciper de la pensée médicale. Il nous faut donc la rétrécir.

Je propose de nommer soin : « tout dispositif, simple ou complexe, profane, sacré ou savant qui vise à prévenir, accompagner, soulager, intégrer voire dépasser la souffrance physique, psychique ou sociale d’un individu ou d’un collectif. Ce dispositif se définit par le contexte dans lequel un (ou des) opérateur(s) suffisamment engagé(s) et reconnu(s) en use(nt) (voire en abuse[nt]), par la nature des interactions qui le(s) relient à un sujet ou à un groupe de sujets en souffrance, par l’objectif poursuivi par cet opérateur, par le contenu de ces interactions et par la lecture théorico-clinique même minimale qu’ils en font. Ce dispositif admet quatre dimensions : technique, relationnelle, éducative et sociale. Je nomme sciences du soin la discipline qui explore et théorise les phénomènes ainsi décrits. »[52]

Cette définition légèrement moins ouverte apparaît d’autant plus pertinente que le souci et la préoccupation pour l’autre dans les soins se réfèrent aujourd’hui de plus en plus à une vision limitative de l’altérité qui efface la personne qui soigne et son existence en tant que sujet de la relation de soin. L’explosion des burn-out vient bien montrer que cet effacement n’est en rien anecdotique. Il devient d’autant plus crucial dans le contexte du déclin de l’État providence et la place de plus en plus importante faite à « l’aide naturelle » et aux soins profanes et domestiques, donc à l’engagement physique et moral d’une partie importante de la population féminine envers les personnes dépendantes. Qu’il s’agisse des pairs aidants ou des aidants naturels, à quel type de savoirs se réfèrent-ils ? L’expérience de la maladie (que ce soit la sienne ou celle d’un proche) éclaire-t-elle son propre chemin ou celui de plusieurs autres ? Dans quelle mesure ce savoir local ou profane peut-il être généralisable ? Avec quelle formation, quelle professionnalisation, quel salaire, quel statut, quelle protection de l’aidant ? Nous pouvons à partir de cette définition intégrer les professionnels de l’aide et du service et examiner en quoi leurs prestations relèvent ou non du soin. Une catégorisation devient ainsi possible. Non plus professionnelle mais disciplinaire. En ce qui concerne l’exercice en psychiatrie, elle reprend les éléments du cadre de soin, par exemple ceux qui définissent un entretien clinique ou une médiation thérapeutique. Elle contribue à éclairer l’opposition rôle propre/rôle sur prescription.

Le travail sur l’objet

En passant d’une discipline à une autre, l’objet de recherche se modifie, doit être redéfini et se penser à partir des concepts propres à la nouvelle discipline. Ainsi, la chambre d’isolement qui me semblait renvoyer à une question clinique voire épistémologique (qu’est-ce qui nous permet de penser qu’enfermer quelqu’un qui souffre de troubles psychiques le soigne ?) est devenue une problématique juridique voire éthique lors de mon DEA de droit médical. Le changement n’est pas mince. Afin de ne pas céder sur ma question, j’ai dû passer sous les fourches caudines du droit avant de développer ce qu’il m’intéressait de travailler : le soin. Le volume du mémoire de D.E.A en a été plus que doublé.[53] Le titre de l’ouvrage qui en a été tiré rend bien compte de cette hésitation. Je ne suis pas devenu juriste. L’aurais-je voulu, que même en faisant une thèse de droit médical, comme mon condisciple, J-M Jamet, il m’aurait manqué la culture et la pratique du droit.

En embrassant une nouvelle discipline, on s’acculture et parfois on se déculture. C’est un des périls qui guette, aujourd’hui, certains de nos collègues I.P.A. Quoi qu’il en soit, un travail de recherche aussi long et aussi important que celui d’une thèse (plusieurs années) modifie profondément les manières de penser, le regard porté sur son objet de recherche et sur la discipline de départ, voire le positionnement personnel et sa façon de porter sa parole. Ces transformations ne sont pas nécessairement négatives pour peu que s’effectue une reculturation qui intègre les apports de la nouvelle discipline à l’ancienne. Le « transfuge »[54] lorsqu’il revient (s’il revient) dans son champ d’origine en est profondément changé et son regard s’est modifié en conséquence.

Le chercheur n’est pas toujours condamné au grand écart cognitif. Le soin en psychiatrie a plus que des relations de cousinage avec la psychologie clinique. Les sciences de l’éducation enrichissent réellement les pratiques d’éducation thérapeutique. Les soins palliatifs bénéficient des questionnements éthiques et philosophiques. D’autres disciplines sont plus éloignées du soin. Ainsi la sociologie oblige-t-elle à considérer le soin non pas comme une pratique clinique mais comme un fait social, les apports à l’infirmerie n’en sont pas moins riches. Ainsi Anne-Marie Leyreloup a-t-elle dû faire un sacré saut de côté avec son D.E.A « Pouvoir, discours et société » alors que son thème de recherche portait sur l’entretien infirmier.

Une infirmière docteur, c’est une anomalie (presque qu’un oxymore). Le système de santé et l’université proposent davantage aux infirmières un parcours d’obstacles qu’un accompagnement vers une réalisation universitaire. « Chantal Eymard, maître de conférences-habilitée à diriger des recherches (MCF-HDR), enseignant-chercheur à Aix Marseille, […] chargée de faire un état des lieux et des perspectives de la recherche en sciences infirmières en France, […] a raconté comment elle était devenue un homme en devenant chercheur, une carrière barrée aux femmes, et comment tout son passé d’infirmière avait été évacué par ses interlocuteurs. Poursuivie par les rires (jaunes) de la salle, elle a décrit l’état actuel plutôt réjouissant de la recherche infirmière en France. »[55]

Le troisième cycle universitaire pour des soignants qui travaillent encore dans le soin est un tel parcours du combattant qu’il laisse des traces physiques, psychiques, intellectuelles et cognitives. Qu’ils le veuillent ou non, les chercheurs en creusant le nouveau champ, en en devenant en quelque sorte des « experts » s’éloignent du soin, tel qu’il est pratiqué et pensé sur le terrain. L’écart avec leur collègue s’agrandit ce qui fait que même issus du champ, ils le pensent avec les outils de leur nouvelle discipline. Leur légitimité tient d’ailleurs à leur recherche dans leur discipline d’accueil pas à leur passé de soignant qui tend plutôt à les desservir ainsi que l’illustre plus haut C. Eymard.

Comment, dès lors, s’étonner que la discipline du soin soit parfois (souvent ?) portée par des chercheurs issus d’autres disciplines ?

Une ethnologue à l’hôpital

Des chercheurs issus d’autres disciplines (anthropologie, ethnologie, sociologie, histoire, sciences politiques) ont également choisi le soin et ses pratiques comme sujet d’études. L’interdisciplinarité peut être d’une grande richesse ainsi que l’illustrent les échanges entre M.F. Collières[56] et l’anthropologue F. Laplantine[57]. Elle ne vaut que lorsque les deux disciplines sont considérées comme indépendantes et complémentaires et qu’une ne cherche pas à prendre le pas sur l’autre.

Ainsi l’ethnologue Anne Vega, dont la mère était infirmière, raconte-t-elle en 2000, les coulisses d’un service de neurologie. Elle décrit les conversations, les ambiances de travail, les pratiques non-officielles observées au cours d’une semaine fictive en articulant ce matériel aux réflexions et analyses de l’ethnologue.[58]

La recherche de Vega ne porte pas essentiellement sur le soin mais sur le monde infirmier, « cette belle ethnologie de l’hôpital […] s’offre sous les auspices d’un « roman vrai », non d’une invention pure et simple, mais de la reconstruction méthodique, à partir de notes de terrain, d’une myriade de situations exemplaires où se donnent à voir les relations sociales au sein de l’institution. »[59] L’anthropologue David Le Breton qui en fait le compte-rendu note : « Dans une longue présentation méthodologique et théorique l’auteure se situe comme chercheure parmi d’autres dans cet univers foisonnant. Elle énonce ses manières d’observer sur le terrain, revêtue de sa blouse blanche, suivant dans leur sillage des infirmières au travail, participant aux interactions, et elle explicite aussi la raison de cette exposition particulière de ses recherches sous la forme d’un récit. Ethnologie-fiction déroulant en une suite de chroniques à plusieurs voix une trame relationnelle telle qu’elle se décline dans le quotidien des soins au chevet des malades ou dans le couloir ou les bureaux des infirmières. »[60] Sociologue, anthropologue, D. Le Breton fait figure de spécialiste des représentations et des mises en jeu du corps humain. Il a ainsi publié « La chair à vif, usages médicaux et mondains du corps humain »[61], « Anthropologie de la douleur »[62], « Le corps et ses orifices »[63] et bien d’autres ouvrages qui abordent tous les usages contemporains du corps, y compris médicaux. S’il n'a jamais effectué de recherches directes sur le quotidien hospitalier, il n’en possède pas moins les outils théoriques pour analyser les représentations du corps et de la maladie telles qu’elles se conjuguent à l’hôpital. Son commentaire de l‘ouvrage de Vega est donc précieux et permet d’apprécier ses apports à l’anthropologie.  

« L’analyse prend bien entendu souvent le relais des situations décrites, évoquant alors les imaginaires sociaux à l’œuvre, les significations des pratiques, le clivage entre les différentes équipes, la dynamique du groupe à l’intérieur du service. Anne Vega ne méconnaît pas le jeu d’alliances et de rejets au sein duquel toute nouvelle venue est prise, surtout s’il s’agit d’une observatrice à la fois détachée et participante. Fille elle-même d’une infirmière et pour avoir souvent travaillé à l’hôpital lors de ses études, elle sait l’ambivalence des projections dont elle peut être l’objet et des siennes propres sur ce monde contrasté. »[64]

Que décrit donc Vega ?

« Le premier chapitre met en scène l’organisation du travail, avec son lot de tensions, de malentendus, mais aussi de collaborations nécessaires, de paroles échangées à propos ou en marge des soins. Loin d’être une mécanique bien huilée avec des soignants interchangeables, l’exercice des soins est un permanent effort d’accommodation à l’autre, au malade, aux instruments techniques. Le second chapitre illustre une identité infirmière en acte : la confrontation à une série de professionnels autour des soins à donner au malade. Le troisième chapitre est centré sur les rumeurs, les conversations, etc., ce mouvement insaisissable de paroles qui alimente l’ambiance du service, fait et défait les réputations, ces relations informelles mais puissantes dans leurs conséquences qu’avivent en permanence les problèmes techniques rencontrés (manque de temps, de personnel, défaut de matériel, difficulté de synchroniser le travail des uns et des autres). Comme toute institution, la vie quotidienne avec les autres implique des conflits à surmonter, des non-dits, une souffrance diffuse qui amène parfois à souhaiter partir au plus vite. Les autres chapitres égrènent d’autres questions comme la mort, la délimitation des territoires propres aux infirmières, les attitudes des malades. »[65]

L’approche de l’ethnologue permet de saisir non pas le soin mais la vie sociale et professionnelle des infirmières. Nous pouvons avec Le Breton apprécier cette « plongée sans complaisance, rigoureuse, au sein de la crise de légitimité qui touche cette population, son sentiment de lassitude de devoir travailler avec des moyens qui manquent toujours davantage, avec le sentiment d’être lâchée par les cadres, et d’être prise en étau entre médecins et malades. Cloisonnements des équipes, des différents professionnels, innombrables conflits larvés alimentent les difficultés de communication, les malentendus, les ressentiments et, se tramant dans la mouvance du service, des réseaux diffus d’alliance et d’inimitiés. Les soins s’effectuent dans cette ambiance de tensions permanentes dont les malades font parfois les frais à leur insu, car s’ils sont la raison d’être de l’hôpital, ils en rappellent aussi les devoirs et donc aussi les limites. »[66] La crise que nous subissons, ne date pas d’aujourd’hui, Vega en décrivait les effets il y a plus de vingt ans. Qu’avons-nous fait de ces analyses ? Les avons-nous seulement lus et repris à notre compte, d’une manière ou d’une autre ? Notre quotidien en-a-t-il été modifié ? Je dois reconnaitre que j’ai lu l’ouvrage à sa sortie et l’ai finalement assez peu commenté. J’ai repris à mon compte ce que Vega écrivait à propos de la peur infirmière de la contamination et des mesures prises pour s’en protéger. J’ai tout de même davantage cheminé avec l’ouvrage publié en 1965, par une autre anthropologue, Mary Douglas[67], tout comme mon condisciple J-M Jamet[68]. L’ouvrage n’est pas dans ma bibliothèque, d’où mon appel à D. Le Breton.

La conclusion d’Anne Vega est terrible : « Le monde impitoyable des hôpitaux semble induire universellement chez la plupart des soignants des processus de défenses inconscients, cette capacité à l’aveuglement et à l’oubli ponctuel qui font parfois voler en éclats les règles d’assistance à personne en danger. Partout, la plupart des soignants semblent encore se construire en évacuant de leur perception ce qu’ils ne peuvent pas voir en eux-mêmes ou chez leurs voisins, leurs frères de sang les plus immédiats, les malades. »[69]

Les infirmiers que décrit Vega sont alors confrontés au Sida, à des personnes jeunes confrontées à une maladie mortelle dont on ignore à peu près tout et notamment les modes de transmission. Elle observe que certaines infirmières n’utilisent pas de gants pour les soins de nursing. Quand elle le leur fait remarquer, une de ces infirmières lui répond : « On ne va quand même pas refuser un contact humain à une personne qui va mourir ! » Vingt ans après, au moment du Covid (avec un autre mode de transmission, il est vrai), qu’est-il resté de cette attitude ?   

Les autres disciplines universitaires parce qu’elles impliquent un déplacement du regard nous permettent de percevoir des choses que sans elles, nous ne saurions voir. A nous, d’intégrer leurs apports à notre propre discipline.

Un sociologue dans un service de psychiatrie

Frédéric Mougeot, un autre chercheur, sociologue, lui, « investigue les mondes de la santé du point de vue de ses professionnels et de ses usagers. » Il travaille actuellement sur les directives anticipées incitatives en psychiatrie et sur les questions relatives au moindre recours à la coercition en psychiatrie (Etude Plaid-care citée par Infirmiers.com). Son dernier ouvrage « Le travail des infirmiers en hôpital psychiatrique » questionne « le travail de ces professionnels à l’ère de la Nouvelle gestion publique ». C’est la reprise de sa thèse.[70]

Tout au long de l’ouvrage, Mougeot se fait ethnographe dans deux terrains successifs de 2008 à 2011 : deux unités d’hospitalisation dans deux établissements publics spécialisés. « Le livre s’organise autour d’une série de saynètes permettant de peindre, à mesure que l’on avance dans la lecture des huit chapitres, le tableau animé du quotidien d’un service d’hospitalisation en psychiatrie. Par touches successives, l’auteur nous fait accéder à l’humour des soignants, à l’organisation spatiale des lieux, au « cadre » de soins imposé par les médecins et que les infirmiers doivent (faire) respecter, aux gestes de contrainte (isolement, contention et toute autre pratique visant à limiter l’accès à certains biens, espaces ou services aux patients) qui entrent dans la routine du travail infirmier et encore aux activités proposées aux patients et aux sorties organisées à l’extérieur de l’hôpital. »[71] Comme Anne Vega, Mougeot choisit de présenter son travail sous la forme d’un récit. Tonya Tartour, également sociologue, commente l’ouvrage. Lorsque l’ouvrage de Mougeot est sorti, j’avais été extrêmement déçu par le peu de place laissé à la littérature infirmière quasiment absente des références. Je le lui avais signifié lorsque nous nous étions rencontrés. C’est pour cette raison que je m’appuie sur les commentaires d’une de ses consœurs.  

« Le livre ne se résume pas pour autant à une description du milieu hospitalier en psychiatrie mais aborde un large éventail de régulations, qui transforment depuis plusieurs années le métier de soignant, avec un regard ethnographique rigoureux qui ne quitte jamais les infirmiers. Les deux premiers chapitres concernent les régulations qui ont cours à l’hôpital psychiatrique (l’injonction à vider des lits et l’encadrement des pratiques thérapeutiques). Suivent quatre chapitres centrés sur la relation soignant-soigné et la clinique pratiquée par les infirmiers. Enfin, les deux derniers chapitres évoquent les arrangements que les infirmiers s’autorisent avec les normes qui encadrent leur travail. »[72] On pourrait évidemment considérer que l’injonction à vider des lits n’est pas spécifique à la psychiatrie pas plus que l’encadrement des pratiques thérapeutiques. L’actualité le montre quotidiennement à propos des services d’Urgence même si cette pression était sûrement moindre entre 2008 et 2011. On pourra regretter que l’enquête ne porte que sur deux services d’hospitalisation. L’injonction à vider les lits et le contrôle des pratiques entraînent des répercussions sur les CMP avec lesquels les infirmiers du temps-plein hospitalier sont censés être en relation. Dans une psychiatrie qui se veut de secteur, il apparaît difficile de penser l’un sans l’autre.  

« Le propos central de l’ouvrage s’articule autour de la « dé-spécialisation » de la psychiatrie (p. 19) conduisant à une perte de sens dans le métier de soignant. Cet argument est tiré d’un double constat avancé en introduction et analysé comme étant à la source de la transformation contemporaine du métier : d’abord, la suppression du diplôme des infirmiers spécialisés en psychiatrie en 1992 ; puis le « tournant managérial » qui touche l’hôpital depuis les années 1980. »[73] Tout cela est bel et bon mais est-il besoin du regard d’un ethnographe ou d’un sociologue pour l’illustrer ? De très nombreuses publications rédigées par des infirmiers de secteur psychiatrique ont lutté contre cette dé-spécialisation et en ont décrit les effets . A commencer par l’ouvrage du CNMP (Collectif National de Mobilisation en Psychiatrie) de 1996.[74] Les ISP se sont battus contre la suppression de leur diplôme et ont soutenu par écrit[75], dans les revues voire dans des ouvrages dédiés les effets probables ou actuels de cette suppression. Sont-ils cités dans la recherche ?

« Prenant très au sérieux la déprofessionnalisation que constitue la suppression du diplôme spécialisé pour les infirmiers, Frédéric Mougeot scinde en deux sa population infirmière et utilise systématiquement les sigles ISP (infirmier spécialisé en psychiatrie, pour les personnes diplômées avant 1992) et IDE (infirmier diplômé d’État, pour les personnes diplômées après 1992) pour les désigner. »[76] Cette différenciation, nécessaire, ne fonctionne qu’en partie. Au fil des années, des expériences dans les services, des acquis de la formation continue, des diplômes universitaires, et de l’animation clinique au sein des services, la différence tend à s’atténuer. Au Centre de Santé Mentale où j’ai travaillé entre 2003 et 2017, il m’était souvent impossible de dire si tel ou tel de mes collègues était ISP ou non. Tous étaient formés aux entretiens infirmiers, à la gestion de l’agressivité et de la violence, pratiquaient des activités de médiation et étaient capables d’en apprécier l’effet thérapeutique, bénéficiaient de supervision d’équipes, etc. Nombre d’entre eux avaient suivi un cursus complet de thérapie familiale systémique. Cela n’invalide pas la catégorisation de Mougeot mais en montre les limites lorsque s’expriment des soignants qui sont devenus experts du champ après plus de vingt ans de pratique dans le temps-plein hospitalier et en ambulatoire. Nombre d’entre eux devinrent d’ailleurs « tuteurs » en 2005.

A partir de cette grille « Il offre une interprétation fine et stimulante des effets produits par la suppression du diplôme, une vingtaine d’années plus tard : la fin de l’acquisition de compétences spécifiques à la psychiatrie par le diplôme renforce la formation par « socialisation » dans le service, conduisant à un gain de « pouvoir de transmission » pour les soignants paramédicaux qui participent alors à l’édiction de leurs propres normes professionnelles, localement et en situation. Le groupe infirmier endosse ainsi le rôle d’« organe de régulation autonome », selon la définition de Jean-Daniel Reynaud (1988). Les descriptions finissent par dresser le portrait d’un « collectif » (p. 9), à la fois soudé et ordonné. Le second élément relatif à la déprofessionnalisation est aligné sur le premier résultat. L’auteur décrit une clinique psychiatrique qui s’apprend par « mimétisme » et « incorporation ». Lorsqu’elle est mise en œuvre par le groupe infirmier, elle est une « hybridation de savoirs médicaux et de savoirs profanes » (p. 167). Cet argument vise à montrer la perte de professionnalité subie par les infirmiers à la suite de la suppression du diplôme spécialisé. Il aboutit également à une survalorisation de la pratique clinique des médecins, qui serait la seule clinique professionnelle (en opposition à l’usage de savoirs profanes). L’activité infirmière constituerait ainsi une sous-pratique médicale, imparfaite et mâtinée d’un manque d’expertise. »[77]

Tout cela serait passionnant si Jean-Louis Gérard n’en avait décrit les manifestations avant même la suppression du diplôme.[78] [79] L’analyse du contenu des écrits infirmiers l’amenait aux même conclusions : « Les manifestations pathologiques semblent constituer une réponse à des demandes médicales supposées. Le cadre de référence privilégié étant celui de la maladie, on ne s'étonnera pas d'une recherche d'adéquation entre la nature des observations consignées et le souhait d'être reconnu comme apte à transmettre des observations techniques. […] On peut cependant remarquer la manière de limiter les affirmations au domaine des constatations fragmentaires. Celles-ci quand il s'agit de la maladie et de ses manifestations, sont exprimées avec un vocabulaire technique assez réduit, à mi-chemin entre la terminologie officielle, médicale que l'on n'ose utiliser et le langage courant, qui sans doute traduirait beaucoup mieux les inflexions d'une perception infirmière mais ferait disparaître la référence au savoir médical. […]

Tout se passe comme si existait un phénomène d'auto-intimidation et d'autocensure, en rapport direct avec une idéologie médicale que les infirmiers ont plus ou moins intériorisée. Ils s'abstiennent presque systématiquement de toute considération touchant au diagnostic (parce que c'est l'affaire du médecin) et de toute réflexion personnelle (parce que ça n'est pas médical), pour se limiter aux faits bruts et aux suggestions pratiques d'ordre ponctuel (médicaments mal tolérés, problèmes financiers à résoudre, etc.). Tout le contexte quotidien dans lequel ces manifestations pourraient prendre sens, est occulté car trop anecdotique.

De temps en temps la nécessité d'une référence à la terminologie symptomatologie se fait sentir notamment par l'utilisation de qualificatifs techniques comme " angoissé ", " persécuté " " dépressif ", " interprétatif ". Ils attestent, en psychiatrie de la bonne définition des événements et des personnes, des paroles et des actes. Ils sont souvent utilisés avec des modérateurs (" il semble que ") ou avec des procédés destinés à en accroître l'effet, à faire sentir la disproportion entre la froideur du qualificatif et la violence de la perception (les +++ sont très utilisés car mettant sur un plan quantitatif, donc médical, les qualités d'un comportement traduit en symptôme). Le langage " technique " reste à décrypter puisqu'il censure l'anecdote qui lui confère un sens. De cette façon, la part faite au langage technique n'engage pas trop le personnel infirmier dans son rapport au savoir médical, tout en répondant à cette obligation d'être reconnu par le destinataire. Ce qui explique à la fois la recherche de la distinction (faire état des éléments tirés du quotidien) et les limites de cette recherche (consigner des termes techniques). »[80]

Le constat est-il si différent de celui effectué par C. Dallaire ou L. Jovic autour des infirmières somaticiennes ? Autrement dit, la perte de professionnalité est-elle due à la suppression du diplôme ou au simple fait d’exercer comme infirmier dans une équipe qui modèle les pratiques et les façons de la penser ?

En 2005, après le drame de Pau, afin de compenser ce qui avait été identifié comme une perte de savoirs (et donc une déprofessionnalisation), furent mises en place et financées, deux formations : la consolidation des savoirs et le tutorat. Quelles formes prenaient-elles dans les établissements où Mougeot faisait œuvre d’ethnographe ? Ont-elles contribué à modifié cette déprofessionnalisation ? Si l’on peut penser qu’en 2008, elles n’avaient pas encore produit d’effets, en était-il de même en 2011 ? N’ayant pas lu suffisamment précisément l’ouvrage, il m’est évidemment impossible de répondre à ces questions d’importance étant donné que ces formations n’ont jamais été évaluée sérieusement. Le financement s’interrompit d’ailleurs en 2009.

Revenons à l’analyse de T. Tartour : « À partir d’un cadre théorique reposant sur la sociologie clinique et la psychodynamique du travail, l’auteur termine son analyse avec le concept d’économies morales en développant la notion de « sous-pesage », définie comme « une série d’épreuves qui participent à déterminer le degré d’investissement des soignants » (p. 117). L’exposé des logiques de classement des patients par les infirmiers (« patients-chouchous » (p. 119-125), méritants/non-méritants et dignes/indignes) achève de montrer la place centrale des émotions dans la pratique infirmière des soins psychiatriques, bien loin de la neutralité affective qui peut être classiquement prêtée aux activités professionnelles. »[81]

Si Tartour adhère au premier de départ de l’étude de Mougeot, elle semble plus dubitative concernant son deuxième point de départ, qui nous semble faire écho aux conclusions d’Anne Vega. Bien sûr, le tournant managérial n’est pas spécifique à la psychiatrie, tous les métiers de l’hôpital et toutes les disciplines du soin ont eu à en souffrir mais cette confrontation a-t-elle pris des formes spécifiques en psychiatrie ? Ces résistances permettent-elles d’éclairer la lutte actuelle des soignants ?  « Le second point de départ de son étude est ce qu’il désigne sous les locutions « tournant managérial » ou « attaques contre leur métier » (p. 152), dont on ne saisit pas les changements qu’elles désignent exactement et les contraintes qu’elles font peser sur le travail. Les soignants jouent avec ces nouvelles règles et engagent des stratégies de contournement que l’auteur qualifie de « braconnages » par référence à Michel de Certeau, L’invention du quotidien (1980) constituant la référence filée de l’ouvrage. Trois modalités de « braconnage » sont particulièrement convaincantes : l’usage tactique des diagnostics et de certains mots-clefs pour décrire les patients afin d’obtenir ce que l’on veut de la part du médecin ; les pratiques d’échanges de patients entre les services pour donner l’illusion d’un flux de patients conforme à la norme imposée par la direction ; enfin, une série de manœuvres consistant à préserver l’invisibilité des soignants dans certains espaces du service malgré des travaux d’aménagement en cours visant justement à rendre les soignants plus visibles au sein du service. Ces trois stratégies visent cependant des détournements très inégaux et s’adressent surtout à des destinataires différents : les médecins du service, les autres services, ou les patients. L’auteur affirme, dans le dernier chapitre, qu’il existe également un braconnage autour « des chiffres », mais lesquels ? L’interrogation n’est pas levée dans la suite du chapitre. En conclusion, il avance que « la domination managériale et gestionnaire est pour partie contenue à l’extérieur des unités de soins sous l’effet des pratiques de subversion des infirmiers » (p. 218). »[82] Cette partie de l’ouvrage mérite d’être reprise dans le sens où elle montre l’adaptation des soignants, leurs bricolages, leur résistance.

Tonya Tartour relève que « La centralité des infirmiers apparaît conforme au projet initial de l’auteur d’ethnographier le travail des infirmiers en hôpital psychiatrique. Toutefois, la focale courte utilisée pour l’observer conduit à laisser hors champ une série d’éléments contextuels du travail. Les dimensions pratiques, la temporalité, les techniques et objets mobilisés ou encore les espaces dans lesquels se déploie la clinique sont insuffisamment décrits pour explorer finement ce qui structure l’action des infirmiers dans un service de psychiatrie. »[83] Elle-même a soutenu, en 2021, une thèse de sociologie dont le titre est : « L’administration du désordre. Gouverner l’hôpital psychiatrique depuis les années 1980. » Tartour ne travaille pas sur les infirmiers mais sur les psychiatres et sur ce qui motive la décision d’hospitaliser sous contrainte. Elle critique donc Mougeot, en partie, à partir de son propre travail. Elle reprend :

« De la même manière, le lecteur demeure étonné de la faible place donnée aux acteurs extérieurs au strict groupe des soignants dans les unités hospitalières observées. Les médecins, notamment, apparaissent uniquement du point de vue des infirmiers ; les cadres de proximité sont quant à eux absents de la plupart des développements. Cette absence notable empêche de préciser des formules telles que « les braconnages des infirmiers […] participent à l’affaiblissement de la dominance des médecins » (p. 199). Une sociologie du travail d’un groupe professionnel dont l’activité est largement subordonnée à un autre mériterait certainement que la hiérarchie externe soit plus amplement analysée. »[84]

Si elle ne cite pas davantage de travaux infirmiers que son collègue (ils ne constituent pas l’objet direct de son travail mais font partie, tout de même, des acteurs extérieurs de la décision d’hospitalisation sous contrainte) elle reprend abondamment les écrits médicaux qui permettent d’éclairer la décision et les résistances des psychiatres à la judiciarisation des hospitalisations sous contrainte. Leur collègue, Lucie Michel, qui soutient, en 2018, une thèse en Epidémiologie et sciences de l’information biomédicale dont le titre est « Dans la boite noire d’un fardeau infirmier, Analyse comparée du travail administratif hospitalier en France et aux Etats-Unis » fait assez curieusement plus de place aux écrits infirmiers français, canadiens et américains.

Tonya Tartour conclut sa critique du travail de Mougeot en notant : « On trouve cependant un avertissement, et sans doute une explication, dans les toutes premières pages de l’ouvrage : Frédéric Mougeot y confie ses difficultés à prendre de la distance avec le terrain et avec ses enquêtés et avoue avoir « [intégré] le groupe des soignants sans grande résistance » (p. 13) ou « [faire] corps avec le groupe [infirmier] » (p. 15). La constitution de son « bestiaire (in)hospitalier » (p. 14), qui rassemble des descriptions amusées des corps et des comportements des personnes hospitalisées, offre une illustration emblématique de son appropriation des catégories soignantes. La submersion de l’ethnographe a également pour effet de le rendre aveugle à la hiérarchie interne du groupe — ou du moins muet à son propos. Certaines infirmières sont citées très fréquemment, notamment deux jeunes IDE qui semblent avoir une position voire un pouvoir particulier dans leur unité, mais ces ressorts ne sont pas exploités. »[85] La lecture des écrits infirmiers l’aurait-elle aidé à prendre de la distance ? Lui seul peut le dire. L’effet de la suppression des études d’infirmiers en psychiatrie est, ainsi, extrêmement bien décrit par Mougeot. Quel dommage qu’il n’ait pas confronté ses observations avec ce que les ISP et leurs consœurs écrivaient dans les années 1990 ! Cette suppression du diplôme et des études qui permettent d’acquérir la professionnalisation a eu un effet passé inaperçu : la multiplication des écrits infirmiers issus de psychiatrie.

Quoi qu’il en soit, ces travaux extérieurs à la discipline, s’ils sont de notre point de vue incomplets, s’ils ne considèrent pas réellement le soin comme un champ de pensée autonome n’en sont pas moins riches et peuvent nous permettre, à nous soignants, de penser notre exercice, en lien avec nos propres concepts.

Il suffirait, au fond, de se référer à l’ethnométhodologie pour comprendre que les soignants, à condition d’être initiés à la recherche, sont les mieux placés pour décrire leur exercice et leur façon de le conceptualiser.

Dans le contexte que nous avons décrit, tout travail de recherche qui ne prend pas en compte la littérature issue du soin contribue à l’invisibilisation du soin et des soignants. La qualité de ces travaux s’apprécie autant par ce qu’ils apportent à la discipline de départ (ethnologie, sociologie) qu’au champ que leurs observations décrivent (sciences du soin).

La pénétration des écrits de recherche en soins sur le terrain

« Il faudra du temps pour que les chercheurs en sciences infirmières arrivent et produisent de la connaissance... Qui connaît aujourd'hui les travaux de Jean-Paul Lanquetin sur le socle care qui ont plus de 10 ans où de cet infirmier sur l’utilisation d’un ballon pour éviter la contention en pédopsychiatre (recherche depuis plus de 20 ans) … »

D’une façon générale, il faut du temps pour que les travaux issus de la recherche pénètrent le terrain. En psychiatrie comme ailleurs. En France, le développement de la psychanalyse freudienne est surtout perceptible, en psychiatrie, après la seconde guerre mondiale. Il fallut plus de vingt ans avant que l’approche systémique soit adoptée en France. La réhabilitation commence seulement à faire partie des outils de travail utilisés par les infirmiers, quant à la compréhension des modèles théoriques qui la sous-tendent … Il ne s’agit-là que de mouvements théoriques portés par de nombreux psychiatres et psychologues. On peut penser que la pénétration de contenus issus de la recherche en soins est encore plus lente. Depuis plus de trente ans, les étudiants en soins infirmiers apprennent à l’IFSI à poser des diagnostics infirmiers et à en déduire leur démarche de soins. Sur le terrain combien d’infirmières s’en servent réellement ?

Stéphane a bien raison, il faut du temps pour que la recherche en soins produise une connaissance qui essaime sur le terrain, un savoir qui fasse partie d’un patrimoine commun mais le temps du chercheur est lui-même un temps long. Nous avons décrit son invisibilité, nous avons vu qu’il n’existait pas ou peu de chercheurs issus de la discipline et que les infirmières étaient davantage objet de thèses qu’auteure. Venons-en à Jean-Paul Lanquetin.

Jean-Paul Lanquetin, un praticien chercheur atypique

« Je pense aussi à Jean-Paul qui se joignit à nous plus tard et qui devint pour nous tous un référent théorique du travail infirmier. De nature discrète, il avait pourtant un rôle important dans les réunions mensuelles du service où nous décidions des grandes orientations. Il m’a fallu du temps pour me rendre compte de ses qualités et en particulier du temps qu’il ne comptait pas auprès des patients. »[86] Ces lignes de Michel Nique, psychiatre, chef de service à Saint-Cyr-Au-Mont-D’or (69) décrivent bien la sorte d’infirmier qu’était Jean-Paul Lanquetin. Un de ces infirmiers, pivot de la vie d’un service. Avec ses deux amis : Gérard et Philippe. Nique poursuit : « Philippe fut rapidement nommé surveillant mais Gérard et Jean-Paul préférèrent rester infirmiers afin d’être plus directement en contact avec les patients. »[87] Dans ces années 1980-1990, la recherche n’est pas une façon de fuir le quotidien, ni la confrontation aux patients. C’est une des caractéristiques de notre génération. La recherche naît du terrain et ses avancées y retournent pour l’enrichir. Nous récusons l’opposition entre ceux qui ont les mains dedans et ceux qui pensent.

« Plus tard Jean-Paul tirera de son expérience un très important travail sur « l’informel dans le travail des infirmiers en psychiatrie ». Dans cette étude sera mise en évidence, à travers de nombreux interviews la diversité des échanges ponctuels ou plus élaborés entre patients et soignants, avec surtout leur contenu thématique les plus fréquents. Enorme travail qui sans doute permettra une meilleure compréhension de l’activité infirmière et des difficultés à reconnaître le temps important qu’il faut accorder au contact avec les patients. Ce temps de dialogues imprévus, mais dont il faut savoir saisir l’opportunité, n’est pas du temps perdu.[88] Ces lignes de M. Nique montre que le chercheur est d’abord connu et reconnu sur le terrain du soin. En première analyse, c’est ce qui lui confère une première légitimité. Michel Nique et les infirmières avec lesquelles Jean-Paul a travaillé connaissent ses travaux. C’est peu, probablement, mais c’est énorme. C’est en tout cas un premier pas. C’est cette expérience du terrain, cette connaissance fine des différents types de relations avec le patient qui permet à Jean-Paul de lire les interactions qu’il observe sur le terrain, non plus en tant qu’infirmier mais dans la posture d’un chercheur averti.

Nous nous sommes rencontrés physiquement le 5 décembre 1997, lors du Congrès « Psychiatrie et droits de l’homme » organisé par l’Association des cadres infirmiers en santé mentale (Ascism). Jean-Paul y présentait un texte très dense où il traitait des rapports entre droits de l’homme et lutte des infirmiers « psy » pour le diplôme d’Etat infirmier (DEI). Le texte me marqua tellement que j’en publiais une partie en janvier/février 1999 dans la revue Soins Psychiatrie dont j’étais alors rédacteur-en-chef adjoint.[89] Le thème du dossier était « Travailler en psychiatrie aujourd’hui ». Bernard Goddet, le rédacteur-en-chef des revues Soins écrivait dans son éditorial : « Les infirmiers en ont « ras la camisole » ; ils ont l’impression de se battre contre des ombres, leur tutelle fuyant les réalités. Comme me le disait un infirmier militant avec une ironie amère : « on ne peut rendre droit, l’ombre d’un bâton tordu » … Face à ce triste constat et au malaise persistant, la revue Soins Psychiatrie […] veut porter le témoignage des richesses de la profession. Au fil des pages, des soignants explicitent leur démarche, la singularité de leurs pratiques et la valeur unique de leur identité professionnelle enrichie par l’efficacité d’un travail en équipe. Courage, fuyons les médiocrités administratives, avec comme seul mot d’ordre pour l’an 2000 : « Être infirmier seulement, mais infirmier pleinement ». »[90] L’éditorial est assez fidèle au ton et au contenu des revues de soins en psychiatrie et en santé mentale au cours de cette période 1994-2000.

J’ai lu Jean-Paul, bien avant de le rencontrer. Le plus marquant de ses textes de l’époque avait pour titre : « Spécificités des soins infirmiers en hôpital psychiatrique ».[91] S’il était co-signé par ses deux complices, il portait bien la marque de Jean-Paul. Ils y écrivaient que penser le soin infirmier en psychiatrie revient à articuler trois dimensions essentielles : les soins infirmiers et le travail singulier, les soins infirmiers et le travail en équipe, et les soins infirmiers et le cadre institutionnel, toutes dimensions présentes, aujourd’hui, dans le carnet du socle care. « Il est admis que dans la répartition des activités du soin infirmier, le soin technique codifié ne représente que 25 % du temps infirmier intra hospitalier. Qu’en est-il des 75 % restant, ces soins qui ne sont pas réglementés ou encadrés ? Que fait-on qui n’est pas le faire ? Que fait-on qu’une pratique « nomenclaturée et informatisée » ne saurait réduire ? »[92] Nos auteurs distinguent dix fonctions au sein du travail singulier : « fonction d’observation dynamique et clinique », « fonction de permanence », « fonction de répétiteur », « fonction d’improvisation », « fonction clown », « fonction d’étayage », « fonction d’attention », « fonction d’information », « fonction réponse », « fonction d’écoute ». Les articles de Jean-Paul, même ceux publiés avant l’achèvement de sa recherche, sont extraordinairement cohérents. Au fond, c’est la même piste qu’il creuse et recreuse. Ainsi, dès 1998, Jean-Paul donnait à lire une partie de ses intuitions, déjà bien élaborées, qu’il vérifiera par un travail de recherche qui ne sera achevé (pour autant qu’il puisse l’être) qu’en 2012.[93] Le temps du chercheur est un temps long.

Jean-Paul qui n’est pas passé par l’université, a dû se former à la recherche pour en maîtriser les pratiques et la méthodologie. C’est en ce sens qu’il est un chercheur atypique, un « praticien chercheur ». Il s’est formé au côté de l’ARSI (Association de Recherche en Soins Infirmiers) auprès de Geneviève Roberton, ancienne présidente de l’ARSI.

Je ne reprendrai pas ici les étapes d’une recherche que Lanquetin détaille dans son mémoire final. Rappelons que sa recherche a été validée par le Comité scientifique de la recherche (CSR) du Centre Hospitalier du Vinatier, qu’il a dû créer le Groupe de Recherche en Soins Infirmiers pour donner une assise à ses travaux et organiser leur pénétration dans le milieu. Il a travaillé et retravaillé son objet de recherche : les aspects informels du soin. La première partie de son mémoire est entièrement consacrée à son décorticage.

Jean-Paul est intervenu dans de très nombreux congrès en France et à l’étranger, il a publié de très nombreux articles dans un grand nombre de revues. Ses travaux devraient donc être connus du plus grand nombre d’infirmiers et de chercheurs. Est-il possible d’investiguer sur les aspects informels du soin dans le temps-plein hospitalier sans se référer à sa caractérisation qui regroupe 139 fonctions qui représentent au moins 75 % de l’activité infirmière ? Peut-on s’y prêter sans au moins analyser son travail et le critiquer ? Quelle serait la valeur d’un travail universitaire qui ne le ferait pas ? Malgré toute cette activité qui fait partie intégrante du travail de chercheur, ses travaux sont-ils connus autant qu’ils le devraient ? Stéphane a-t-il raison de se poser la question ?    

Il semble que sa rencontre avec le psychologue belge Éric Pierrard ait été déterminante. Leur élaboration commune du Carnet du socle care, à partir du travail de J-P Lanquetin et S. Tchukriel a permis la création d’un outil facile d’utilisation, que l’on peut ranger dans sa poche. La formation qui en découle, proposée à de très nombreux centres hospitaliers, contribue directement à faire connaître ce « dessous des soins ». Cette recherche-là, effectuée par un chercheur atypique qui a creusé son filon à partir d’une intuition étayée sur des années de pratique, qui se concrétise dans un carnet facile à utiliser et nécessite de la formation continue a bien pénétré le terrain et contribue à le modifier. Les chercheurs d’aujourd’hui peuvent s’en inspirer. Les infirmiers et infirmières ne lisent pas ou peu sur le terrain, ils ne sont tout simplement pas disponibles. La formation socle care vient les chercher à un moment où ils ne sont pas préoccupés par les patients ou les recommandations de leur cadre : le temps passé en formation continue. Validé par l’établissement et par la formation continue, socle care enrichit la perception soignante des actions quotidiennes qu’ils ne pensaient pas forcément comme tels jusque-là. Ces formations mobilisant collectivement les soignants d’un établissement, elles contribuent directement à la création d’un patrimoine commun.

Un chercheur ne publie pas que pour lui. Il porte, dans ses interventions, quelque chose de la discipline qu’il contribue à étoffer. Il faut que les idées circulent pour susciter des vocations. A cet effet, Jean-Paul et quelques autres ont créé les Rencontres de la Recherche en Soins en Psychiatrie qui rassemblent chaque année depuis 2015, à Ecully (69), près de 200 chercheurs en soins venant de toute la Francophonie. Le partenariat avec le Grieps, Santé Mentale, Serpsy et beaucoup d’autres associations contribuent à rendre visible les travaux de recherche en soins en psychiatrie et à créer une communauté de chercheurs que rassemble une nouvelle association : ADRPSY.

Un travail de réduction pour ouvrir les portes du terrain

Il se peut que les travaux de Jean Lefèvre-Utile et sa thèse d’éthique[94] ne soient pas aussi connus qu’ils le devraient. L’intitulé complet apparaît comme très dissuasif pour le soignant qui n’est pas spontanément attiré par la thématique ou confronté au type de patients qu’il décrit. Il n’empêche que Jean a obtenu le prix soignant innovant de l’APHP 2021, ce qui assure une certaine visibilité à son travail. Il opère la même réduction que J-P Lanquetin et E. Pierrard avec le socle-care en sélectionnant des outils alternatifs à la contention. Son tapis d’immobilisation transitoire (à mi-chemin entre une planche de stabilisation made in USA et les coquilles gonflables des secouristes français, objet du prix APHP) et le ballon thérapeutique destiné à éviter la contention ont toutes les chances d’être repris sur le terrain par des soignants confrontés à une violence qui les dépasse surtout si leur utilisation passe par la formation continue.

J’ai détaillé, ailleurs, mon activité de chercheur[95], je ne la reprendrai ici que pour répondre à la remarque de Stéphane.

Lors d’une recherche effectuée au sein du XIVème secteur de Paris entre 1992 et 1993, le Groupe de Recherche en Soins Infirmiers a montré que les patients interrogés maitrisaient assez bien les somnifères, les neuroleptiques sédatifs mais s’avéraient, pour la plupart, incapables d’associer Haldol® et hallucinations. Après avoir vérifié que les niveaux d’ignorance des patients correspondaient bien à ce que taisaient les soignants, nous nous sommes demandé comment permettre aux soignants d’aborder la question du délire et des hallucinations.[96] Cette recherche nous a permis d’obtenir deux prix : le prix psychiatrie de la revue Profession Infirmière, et le prix Michel Sapir ex-aequo. L’argent obtenu a été investi dans un film destiné à l’information des patients sur le traitement : « Vivre en ville » présenté au Festival de Lorquin.

Dans la foulée Marie Hélène Manillier, rédactrice-en-chef de Profession Infirmière, devenue éditrice, nous a demandé de rédiger un ouvrage à partir de notre recherche, ce que nous fîmes. Nous avions alors une certaine visibilité, dans un système médiatique, moins fermé qu’aujourd’hui aux infirmiers psychiatriques. Le laboratoire Lilly lançait alors le Zyprexa® et constituait des panels afin de se rapprocher des infirmiers psychiatriques. Je fus sélectionné une première fois. Les représentants du laboratoire rassemblèrent une vingtaine d’infirmiers et de cadres dans un grand hôtel parisien et nous demandèrent de quoi nous avions besoin pour les soins. Un peu surpris, habitués aux mugs et aux pendules Lilly, les collègues n’avaient guère d’idées. Le regard éclairé par la recherche, j’ai dit que nous avions besoin d’outils pour informer les patients sur leur traitement. Ma demande fut notée. Quelque temps plus tard, je fus sélectionné dans un autre panel qui regroupait des soignants travaillant dans les CHU. Même demande, même réaction des collègues, même réponse de ma part. Je me retrouvais dans un troisième panel et je réitérais ma proposition qui s’était affirmée et affinée depuis. Trois panels demandant la même chose, le laboratoire proposa la création d’un groupe de travail destiné à mettre en place un outil de ce qui n’était pas encore l’Education Thérapeutique du Patient. J’en fis partie. Nous rédigeâmes un premier fascicule qui portait comme titre : « C’est étrange autour de moi ». Convaincus que nous ne pourrions en faire qu’un, nous nous sommes centrés sur le délire et les hallucinations. Ce premier fascicule rencontra un tel succès que nous pûmes rédiger toute une collection. Il y eut 40 000 exemplaires tirés de ce premier opus. Le laboratoire créa un site dédié, certains fascicules furent téléchargés plus de 11 000 fois. Distribués par la visite médicale, ces fascicules répondaient à un besoin rencontré par les familles, les patients et les soignants. Difficile alors de dire que les fruits de la recherche n’arrivaient pas sur le terrain. Je ne suis pas certain que les utilisateurs de ces livrets sussent qu’ils avaient été rédigés par un groupe d’infirmiers, puis par un infirmier et un psychiatre, puis par un infirmier. Je ne suis pas certain qu’ils associaient mon nom au fascicule voire à la recherche qui y avait préludé, l’essentiel en ce qui me concerne était qu’ils permettent aux patients, à leur famille d’avoir une meilleure information sur le traitement, les troubles et les soins qui étaient proposés.

Avec ces fascicules, j’ai opéré, sans le savoir la même réduction que Jean-Paul Lanquetin avec le socle care et Jean Lefèvre-Utile avec ses outils alternatifs à la contention. Pour répondre au commentaire de Stéphane, la recherche en soins infirmiers est d’autant mieux reconnue qu’elle s’appuie sur des outils concrets, accompagnés d’action de formation continue qui déplient et expliquent le fond de la recherche.

Il est bien sûr désolant que ces différents développements s’appuient sur des initiatives individuelles plus que sur les structures existantes : Direction des soins, Commission du Service des Soins infirmiers et Médico-techniques, IFSI, Université, etc. Nous verrons dans un prochain texte quels outils favorisent la pénétration de ces travaux.

Dominique Friard

Sous l'Adamant coule la Seine

Faut-il qu'il nous en souvienne ?

Ce mercredi 19 avril, pour la sortie nationale du très beau film de Nicolas Philibert "Sur l'Adamant", l'Utopia d'Avignon a organisé une soirée débat en partenariat avec les associations Serpsy (Soin Etudes et Recherche en psychiatrie), Le Point de Capiton et Isatis. Deux heures d'échanges et de débats ont accompagné le film. Quelque chose d'une phrase de Roger Gentis flottait dans l'atmosphère : "La psychiatrie doit  être faite (et défaite) par tous (et par chacun)". 

La longueur de la file d'attente était de bon augure. Il allait y avoir du monde à la séance. Ce 19 avril, à 20 heures, l'Utopia d'Avignon avait organisé une soirée débat autour du film "Sur l'Adamant" de Nicolas Philibert, Ours d'Or au dernier festival de Berlin. Qu'un documentaire traitant de la psychiatrie puisse être primé à un festival est en soi un évènement. Que la nouvelle soit reprise par ces médias qui depuis des années sont fermées à la psychiatrie de secteur, ne relayant que le pire de la discipline, contribuant ainsi à la pérénnisation des mesures coercitives et à la suppression de lieux tels que l'Adamant, nous était une douce ironie. 

La salle était comble. Lorsque Boris, notre hôte nous a présentés, j'ai reconnu quelques visages : Angélo, Joëlle et Serge, Pascale. Les associations Serpsy et le Point de Capiton, partenaires de l'Utopia animaient le débat mais d'autres associations qui n'apparaissaient pas sur l'affiche s'étaient jointes à nous : Isatis, l'Unafam, des représentants du Conseil Local de Santé Mentale. Ces soirées débats accueillent souvent beaucoup de personnes intéressées sinon concernées par la psychiatrie, les débats y sont souvent riches. Certains viennent de loin. Je me souviens ainsi d'une femme qui arrivait d'Uzès à plus d'une heure et demie de route pour participer à une rencontre sur la maladie d'Alzheimer.   

Nous avons donc vu le très beau film de Nicolas Philibert. S'y superposait parfois les images d'autres films récents que nous avions vu, également à l'Utopia : "Habiter", "Funambules", "Les mots des autres". Comment ne pas penser à la nef des fous (Das Narrenschiff) de Jérôme Bosch ou au poème de Sébastien Brandt même si Philibert convoque un tout autre univers beaucoup moins fantastique. Michel Foucault en retire trois enseignements : 

- La folie est intolérable pour la société,

- Le fou n'est pas plaint mais craint, il faut éviter toute contagion en l'envoyant au loin ou en le réléguant dans l'espace laissé libre par les lépreux,

- Le concept de folie est  diffus et imprécis. 

La ségrégation, le secret et la dissimulation continuent de prévaloir aujourd'hui comme hier, comme si la folie pouvait se planquer sous le tapis. Qui nous fera croire que des médias puissent découvrir brusquement un lieu de soin amarré depuis plus de dix ans sur les berges de la Seine, en plein Paris. Il y faut une certaine cécité. C'est le premier mérite du film : nous faire découvrir un lieu d'accueil et de soin qui fonctionne quasiment sous nos fenêtres (quand on est parisien). Quand on y pense ce n'est pas rien. Il est assez facile de situer les grands hôpitaux parisiens (qu'ils soient de pointe ou non) mais cette péniche qui fait honneur à la psychiatrie parisienne, qui la connaît en dehors de ceux qui la fréquentent et qui y travaillent ? Segrégation, secret, dissimulation. Il est certain qu'elle tranche avec la vision sarkozyenne, hollandoise et macronienne de la psychiatrie. Rien n'y évoque la violence, les méthodes coercitives qui font trembler les lotissements lors du J.T. La nef parisienne est immobile à la différence de celle de Bosch. Les voyages qui s'y accomplissent sont intérieurs. Il faudrait parler d'abord de l'accueil, l'accueil encore et toujours. La bienvenue à celui qui embarque pour un café, une heure ou une journée dans ce centre de jour. Accueil, bienvenue. C'est le moindre du soin. Recevoir dans un lieu accueillant, que l'on a pensé comme tel. Du bois pour la couleur, l'ambiance, la chaleur, la vie. De la lumière pour chasser les miasmes, les idées noires, les hallucinations. Etre attentif. Et le fil de l'eau qui invite à la méditation.

On pourrait raconter ce que les images de Philibert montrent. Peut-être qu'on verrait mieux. Voir le film, déplier et après raconter. Le sautillement d'un oiseau, qui un dossier sous son bras, pénètre dans la péniche. Chut ! Allez y voir ! Pour nous c'est le banal du soin et des rencontres que nous avons connus ... hier. En arrière-plan, un corps qui s'étire fait quelques mouvements d'étirements. Hôpitaux de jour, CATTP (Centre d'Accueil Thérapeutique à Temps Partiel), CMP c'est de cette façon que nous accueillions, recevions ceux qui cherchaient auprès de nous un havre de paix où poser un peu leur fardeau. Tous ces espaces aujourd'hui fermés, désertés par des soignants requis par d'autres tâches plus sécuritaires. Il y aurait tant à dire. Sur la trouille créée, entretenue. Sur la trouille qui justifie isolement et contention. Et ce lieu miraculeusement découvert grâce au talent et à la curiosité d'un cinéaste.  

Le film a été applaudi. L'hommage des spectateurs au cinéaste mais aussi à une psychiatrie qui privilégie la rencontre, la mise en commun, le comptage collectif de la recette du jour en guise de remédiation cognitive. Mince, les comptes ne tombent pas juste. Il y a une erreur de caisse. On cherche ensemble. Je ne vais pas vous raconter le film. Non. Passe un col vert au fil de l'eau et ailleurs, un autre jour, une vedette de la police.  

Le débat. C'est toujours bon signe quand les spectateurs restent après le générique de fin, quand chacun reste dans son fauteuil et attend. Le débat. Il a duré deux heures. Il y avait tant à dire. Tant à essayer de comprendre. Il y avait des soignants (infirmiers, psychiatres, psychologues,  travailleurs sociaux), membres ou non d'associations locales, des enseignants confrontés aux mêmes attaques contre le secteur public, des artistes (metteur en scène, comédien(ne), peintre), des personnes en soins dans les structures que le néolibéralisme n'a pas encore fermé, des membres de familles dont le proche a été impacté, touché par la maladie mentale. Des familiers des débats de l'Utopia que l'on croise presque à chaque fois. Des inconnus. Tout un peuple de concernés par la psychiatrie et la santé mentale.  

Nous étions trois co-animateurs : Simone Molina, psychanalyste, présidente du Point de Capiton, Marie Morhange, psychologue à Isatis et moi-même D. Friard de l'association Serpsy. Trois regards différents et complémentaires. Trois versions du dépérissement programmé de la psychiatrie, trois professionnels engagés. Et la question, la fameuse question à plusieurs millions d'euros. Que faire, que changer, qu'imaginer, que rêver pour que des lieux comme l'Adamant redeviennent la norme ?  

Il fut finalement peu question du film lui-même comme si les images se suffisaient à elles-mêmes. Comment en sommes-nous arrivés là ? Comment cette psychiatrie française qui faisait notre fierté a-t-elle pu tomber si bas ? Quels choix politiques ? Quels renoncements ont favorisé cette désagrégation ? Les échanges furent combattifs comme l'écrit Simone Molina. Pour un accueil et un "tressage" des expériences et des lieux. Ensemble nous sommes plus forts. On ne défend bien une pratique qu'en nouant des liens, ce dont témoigne le film, le Conseil Local de Santé Mentale et le débat lui-même.

D. Friard  

Variations picturales (et poétiques) autour de la fonction phorique

Stimulés par une exposition de Catherine Tartanac à l'ancienne église médiévale de Puyloubier, des membres des associations Lapsus Numérique, Le Point de Capiton et Serpsy ont décliné quelques variations poético-théoriques autour de la fonction phorique, chère à Pierre Delion. 

Toute proche de la Montagne Saint-Victoire, jadis magnifiée par Paul Cézanne, l'ancienne église médiévale de Puyloubier (13), rebaptisée espace Sainte-Marie, accueille, du 8 avril au 6 mai,  une exposition de tableaux de Catherine Tartanac dédiée au mythe de Saint-Christophe, le géant qui fit traverser une rivière tumultueuse au Christ enfant. Au milieu de la rivière, le géant qui porte le Christ sur ses épaules, sent le poids du monde l'écraser et craint de perdre la maîtrise de sa traversée et de s'y noyer. Arrivé sur la berge l'enfant lui dit qui il est et le remercie de l'avoir, un moment soulagé de ce poids si lourd à porter. Catherine Tartanac, peintre inspirée également par la psychanalyse, se saisit de cette anecdote, hagiographique au fond, pour interroger picturalement la fonction phorique. Du St Christophe en bois polychrome de l'église de son enfance à ces grands panneaux qui évoquent des icônes qui feraient part à l'invisible, c'est un chemin de vie, de création qui se devine ... 

Ce 15 avril à 15 heures, une conférence sur le thème de la fonction phorique rassemblait Sébastien Firpy, Christophe Baïdi, Paul Henry de Villeneuve de l'association Lapsus Numérique, Simone Molina du Point de Capiton, Pascal Levy et Dominique Friard de l'association Serpsy (Soins, Etudes et Recherche en Psychiatrie). Prenant appui sur les oeuvres de Catherine Tartanac, sur ses représentations du saint et sur le concept de fonction phorique, les conférenciers ont fait dialoguer art et psychanalyse, poésie et peinture, psychiatrie et politique. Dans l'ancienne église rénovée, fière d'accueillir une cinquantaine de spectateurs, avertis ou non, Michel Tournier et son Roi des Aulnes, Salvador Dali, Christophe l'ancien Réprouvé, Marc Gérard Rap et ses poèmes, Winnicott, Pierre Delion, deux Toyotas et une mercédès, un criminel de guerre ont été convoqués pour broder un fil de réflexion autour des différents formes sociales, politiques, artistiques et culturelles que peut revêtir, aujourd'hui, la fonction phorique (sémaphorique et métaphorique) que l'on peut définir comme "une sorte de philosophie du soin  qui consiste à accueillir l'autre et à le porter tout le temps nécessaire, jusqu'à ce qu'il puisse se porter lui-même, physiquement et psychiquement." (P. Delion). Chacun conviendra qu'aujourd'hui cette philosophie de vie (tout autant que de soin) est soumise à rude épreuve et qu'il convient de multiplier les manifestations telles que celle-ci pour faire en sorte que non seulement elle reste vivante mais se propage dans le plus d'espaces possibles. 

La conférence ayant été enregistrée, il sera possible de l'écouter (si la qualité de l'enregistrement le permet) sur le site de Catherine Tartanac. 

L'exposition dure jusqu'au 7 mai. A noter : le 6 mai Clara Pertuy, Mezzo-Soprano, animera un atelier vocal à 15 heures avant de donner un concert méditatif et poétique à 19 heures. 

Dominique Friard 

" Occupe-toi de ce qui te regarde"

Entre présence et distance, que devient notre regard ?

Le 31 mars 2023, l'Association Serpsy (Soins, Etudes et Recherche en Psychiatrie) organise sa journée annuelle, gratuite dédiée à la question du regard dans les soins. Celle-ci se déroulera comme chaque année au Centre Hospitalier Montperrin, à Aix-en-Provence. Elle est gratuite sur inscription : serpsypaca@gmail.com. Attention, le nombre de places est limité. N'attendez pas ! 

PAROLES VIVES A L’AMPI

2022 « La psychiatrie qui vient… »

Les 20 et 21 octobre derniers, Jacqueline Fontaine, présidente de Serpsy, et moi-même, secrétaire de la même association, étions invitées aux 35^ème journées annuelles de l’AMPI, à Marseille. La journée est coorganisée par les Ceméa, dite des « Centres d’Entraînement Aux Méthodes d’Education Actives » (CEMÉA) qui ont pour but depuis leur création en 1937, la diffusion des idées d’Education Nouvelle dans une dimension nationale et internationale. Reconnue d’utilité publique en 1966, elle se base sur l’expérience des personnes en formation. Le lien entre les Ceméa et la formation des infirmiers en psychiatrie date de 1947. Toute une histoire qu’il serait intéressant de revisiter un jour.  

Thème de ces deux journées, de formation donc, « La psychiatrie qui vient » ! Vu l’état de la psychiatrie aujourd’hui, ce qui se prépare ressemble plus à un champ brûlé, déserté de ce qui fait le sens de nos actes comme après le passage d’un feu de forêt, pourtant annoncé depuis près de 30 ans. Champ où les sciences neuronales n’auront plus qu’à semer leurs petites graines comportementalistes pour patients programmables et objetisés. Ce qu’elles ont, bien entendu, déjà commencé à faire.

L’ouverture des possibles

Allant vent contraire à ce pessimisme lucide, l’argumentaire des journées se veut résolument ouvert vers l’inconnu. Calée dans mon siège auto que j’ai enfin fini par garer dans un coin de trottoir, je relis le programme plié dans mon sac. L’argumentaire de la journée cite le dernier livre de Didier Fassin, (anthropologue, professeur au Collège de France et membre de Médecin Sans Frontière - lu sur internet :  ouvrage collectif qu’il a dirigé « La société qui vient ») : « Si le moment critique que traverse notre société suscite l’inquiétude, il appelle aussi une ouverture des possibles ». Le texte de présentation finit sur une autre citation : De tout temps la folie a interrogé le thérapeute et le philosophe, alors, citons le philosophe Henri Bergson : « L’avenir n’est pas ce qui va arriver, mais ce que nous allons faire ».

Nous voilà remis à l’endroit de notre pouvoir d’agir. Ce qui est autrement plus dynamique que le catastrophisme et la tentation de la plainte perpétuelle auxquels nous sommes enclins de bon droit, quand tout s’écroule autour de soi.

Oui, nous pouvons résister. Mais comment ?

Mais au fait, L’AMPI, ça veut dire quoi exactement ? Puisque je suis en formation, et que je suis mandatée par Serpsy pour écrire une sorte de compte-rendu de ces journées, j’en profite pour rafraîchir mes connaissances. Le logos sur le programme dit : Association Méditerranéenne de Psychothérapie Institutionnelle. L’association existe depuis 1988, (vu sur internet). 34 ans. (Tiens l’âge de ma fille). Un bel âge. Je vais m’apercevoir en effet que la psychothérapie institutionnelle, malgré ses premiers cheveux blancs, reste bien dynamique et alerte.

Ils étaient près de 300 ans à La Blancarde

Les journées ont lieu à l’Institut de Formation des Soins Infirmiers, La Blancarde. Le grand amphi au rez-de-chaussée en entrant à droite. 300 places. Plein. 270 personnes exactement, me dit-on.  Je remarque tout de suite la mixité des gens présents. Pas uniquement d’âge, avec des anciens et des jeunes, mais aussi de profession, infirmiers psychiatres psychologues aides-soignants, art-thérapeutes, musicothérapeutes… des causants, des écoutants, des collègues qui se retrouvent en groupe, d’autres seuls, venus là pour réfléchir, prendre des notes, du recul, des références d’ouvrages à lire, se nourrir. Une belle ambiance. Nous voilà résolument tournés vers l’avenir.

Quand j’arrive à 9 h le premier matin, j’ai la bonne surprise de constater que je ne suis pas la seule en retard. Ce n’est pas facile de bouger dans Marseille, alors venir de l’extérieur, s’orienter, se garer, sans connaître la ville, ce n’est pas que c’est difficile, c’est une épreuve. Le retard est une institution. Alors, chacun laisse le temps s’étirer. On papote en sirotant un café, un jus d’orange, en savourant un croissant, avec les collègues, dans les couloirs, la cour intérieure, devant la porte. La parole circule. Elle circulera tout au long de ces deux jours. Pas forcément en public, pas forcément dans une prise de parole au micro, ou lors des ateliers. Elle se pose sur les bords, sur d’autres chemins de circulation, dans les à-côtés du voisinage, les échanges au hasard des rencontres. Le temps se dilate, les horloges se calment. Il se passe autre chose. Je suis là pour ça aussi, me décaler de ce que je crois connaître. Découvrir. Risquer l’événement.

Dans l’amphithéâtre, Marie-Claude Taliana, toute nouvellement élue présidente de l’AMPI est à la tribune. Elle ouvre les journées par un discours engagé. En voilà un bel extrait, qu’elle nous a communiqué :

La psychiatrie qui vient …

Dans un contexte sociétal néo-libéral, le système de soins est envisagé essentiellement sur un rapport économique, avec la gestion comptable des soins dans une perspective du moindre coût.
Les secteurs de la psychiatrie, de la pédopsychiatrie et du médico-social sont confrontés à une désertification médicale sans précédent, une désaffection des personnels de santé épuisés, le personnel soignant en souffrance, en perte de sens, des dispositifs d’accueils saturés, des fermetures de lits …

Dans ce contexte social pathogène, aggravé par la pandémie de Covid, la croissance des troubles psychiques est exponentielle et inquiétante. Le mot d’ordre est la réification des pratiques dans une perspective de standardisation des soins, avec des directives imposées par les instances gouvernementales et relayé par l’agence régionale de santé qui prône les neurosciences et les T.C.C au détriment de la psychiatrie transférentielle, de l’expérience de la rencontre.

Alors, soyons « Balayeurs et pontonniers » comme le disait Jean Oury.
Soyons « le moins dangereux possible » dans nos pratiques, faisons acte de résistance en créant des passerelles, en corrélant les différentes approches afin d’offrir une offre de soins favorable à la singularité, pour « qu’apparaisse quelque chose de l’ordre de l’avec, des greffes d’ouvert ».

Nous vous proposons des espaces du dire – des espaces de rencontres et de débats – des temps de partages de nos pratiques.

Comme le disait François Tosquelles : « … Les paroles qui s’envolent comme des feuilles mortes, se déposent cependant sur le sol et constituent la terre et l’humus sur lesquels on peut marcher et d’où pourront naître de nouvelles questions ».

Alors, soyez cet humus, créons du possible, soyons les ouvriers, les architectes, les bâtisseurs de la psychiatrie qui vient ! »

Le ton est donné. Oury et Tosquelles, les figures de proue de la psychothérapie institutionnelles, sont convoqués. Nous sommes en bonne compagnie. L’espace est pensé où nous allons pouvoir, dire, rencontrer et débattre. Nos paroles seront entendues et feront l’humus des questions à venir. Je suis tout ouïe. Alors, allons-y.

Jeudi matin : de la garde des enfants aux choux-fleurs de Saint-Alban

Les journées sont rythmées entre interventions en plénière et ateliers de discussions dans des salles plus restreintes. Trois ateliers au choix sont proposés l’après-midi : Langage et communication, L’hypothèse de l’inconscient et Le collectif.

Le jeudi matin, dans le grand amphithéâtre, Loriane Bellahsen, pédopsychiatre et psychanalyste, a évoqué l’ambigüité et les travers qui s’y associent, quand l’équipe se prend à s’illusionner fonctionner comme une Famille. Elle a rappelé la notion d’amitié professionnelle dans ce qu’elle peut de dynamisme et d’écoute de la différence. Il a été question aussi des ouvertures engendrées par la porosité des espaces entre le privé et le professionnel quand cette fluidité se fait dans le respect de la parole et des fonctions de chacun. Elle évoque sa propre histoire personnelle, et les liens particuliers qui se sont tissés avec des patients après qu’elle en eut parlé lors d’un échange. La qualité de cette intervention était remarquable par la douceur du ton. La fluidité de la pensée allant d’un bord à l’autre de la discussion relatée au sein des équipes, exposant les arguments des uns et des autres, et le sien en propre, ainsi que la fermeté des positions qui en découlent, n’a pas laissé de place à l’ambiguïté de ce qui se joue au fond de cette « métaphore ».

Le final de l’intervention de Lorianne Bellahsen touche un point particulièrement sensible, d’autant plus qu’il est très rarement abordé en public. Comment les soignants, tout statut confondu, peuvent-ils travailler sereinement si on ne prend pas en compte l’organisation de leur vie familiale, et précisément la garde des enfants, les laissant inquiets de ne pas être assez présents auprès d’eux et de les accompagner convenablement dans leur vie. La psychiatrie demande un investissement réel, autant en termes de quantité de travail sur le terrain, en réunions de toutes sortes, bien souvent en dehors des heures dans les unités de soin, mais également en termes de mobilisation psychique de chacun, et de formation continue. L’auditoire, à grande majorité féminine, a applaudi vivement.

L’intervention qui suit est savoureuse. Pour qui aime l’humour des choux fleurs ! Une équipe de l’hôpital de St Alban nous retrace « l’itinéraire institutionnel d’un chou-fleur » à partir d’une séquence d’un repas thérapeutique au sein de l’hôpital de jour nommé Yves Racine, nom du psychiatre qui a instauré ce temps thérapeutique particulier, le repas partagé entre soignants et soignés. Justement il a été question des mouvements complexes que ces repas autorisent parmi les convives réunis face aux menus un brin répétitif, particulièrement le chou-fleur, mis à toutes les sauces. Malgré la richesse relationnelle évidente entre patients et soignants, analysée et mise en évidence, ce temps collectif est remis en question par la hiérarchie. L’exposé, choral, est tonique, insolent, inventif dans le langage. Par exemple quelques phrase prises à la volée : « La violence institutionnelle nous glace…On doit travailler à remettre du lien… S’attacher au langage para verbal, écouter le bruissement des choses, plutôt que le son… Il n’y a pas d’espaces pauvres, seulement des espaces pauvrement regardés… Michel Lecarpentier vole le chou-fleur et l’emporte à La Borde, il nous débarrasse du poids institutionnel en le transvasant ailleurs !... Transformer les éléments alpha en éléments béta, selon Bion. Associer les sens, les saveurs et la pulsion orale, manger, boire, parler… ». Voilà un petit aperçu de l’énergie combattive et joyeuse de cette équipe qui ne lâche rien face à l’arbitraire institutionnel.

L’échange avec la salle est riche. Alors en vrac non exhaustif, il est question des équipes qui s’entendent bien et deviennent copains/copines/ collés/ oubliant la clinique et les patients. Il est question de la clinique du quotidien. De la différence entre l’amitié entre collègue et le copinage.  La crèche à Laborde, qui garde les enfants ? Les patients. L’on parle de Landernau, la capitale du chou-fleur, et de Yves Racine qui a quitté St Alban en 72, pour Maison Blanche à Paris ; de l’institution qui ne peut être travaillée qu’en lien avec les racines qui inscrivent dans l’histoire. Et que pour être dans le soin, il faut d’abord/en même temps/ l’être dans sa vie privée. Un psychiatre se confie « Quand je viens ici, je ne me sens pas complètement à côté de la plaque. » Et puis, la question du territoire, comme espace de rencontre. Aménager quelque chose qui facilite la circulation. C’est ça qui maintient la continuité existentielle qui permet d’inventer. Ces espaces complexes dans lesquels on circule soi-même/circulation complexe. La psychanalyse amène une parole publique, même si c’est dans le face à face du cabinet de la cure….

Tolten, poète psychologue, jongleur de mots et rimailleur de sens, « chasseur de sens, cueilleur de mots », nous régale d’une synthèse humoristique des deux tables rondes.

« Un havre de paix »

Puis, a suivi un film. « Un havre de paix » réalisé par une artiste cinéaste en résidence dans un hôpital de jour de Bagnolet. L’équipe soignante est au complet sur le plateau de l’amphithéâtre, accompagnée par trois patients et l’artiste elle-même. Il a été question de leur détermination pour infléchir les résistances institutionnelles afin de mener à terme ce projet. La création d’une association extérieure à l’établissement a permis de créer une nouvelle articulation avec les tutelles financeuses, pour « que la vie rentre à l’intérieur du lieu de soins », dira avec pertinence, un jeune en soins dans l’unité. Comment cette action, et ce lieu où « on peut venir comme on est » dira le même jeune, a permis à chacun de cheminer à son rythme et de se découvrir autrement. Parfois, de se révéler à lui-même tout simplement, par la confiance et le temps pris dans l’accueil de la différence de chacun. Une jeune fille a pu témoigner comment ce film et ce lieu avec l’ambiance créée par les soignants, lui ont permis doucement de « sortir de sa chrysalide ». Là, elle se sentait utile. Une jeune psychomotricienne, dont c’est le premier poste, est émue aux larmes d’être là sur le plateau de l’amphithéâtre, à nous parler : « ça donne de l’espoir ce qui se passe là, aujourd’hui, alors qu’on nous dit que peut-être on va mourir dans 10 ans, avec ce qui se passe sur la planète. Là, c’est la vie. » Un psychiatre intervient de la salle, qui va donner du sens à l’émotion de la jeune fille : « Participer à une œuvre collective permet de dire quelque chose de soi. La création de cette association a permis de créer ce film au-delà du hiérarchique, un mouvement est né qui permet la prise de parole, l’objet du désir de chacun peut trouver une place dans ce travail collectif. C’est ça l’idée d’un faire collectif qui ouvre vers l’extérieur. »

« En même temps que le collectif se crée, le mouvement se crée », dira le lendemain, en écho, Patrick Chemla dans son intervention « Reconstruire un horizon d’attente ».

Les pauses café, repas, occasionnent de multiples rencontres, et échanges sur ce qui s’est passé, et permet de se donner des nouvelles. Je retrouve quelques copains. Raimond Negrel me raconte les déboires de leur action de maraude auprès des sans domicile fixe, au sein de Médecins du monde, et les solutions qu’ils ont trouvées pour continuer cette action nécessaire et tellement utile à Marseille. Le livre co-écrit avec Marie-France Negrel relatant les rencontres et la pensée qui sous-tient solidement leur démarche n’a pas suffi. (On peut en lire la présentation en cliquant sur ce lien Négrel Marie-France et Raymond, Résistance et travail de rue (serpsy1.com) Ils n’ont pas renoncé et ont trouvé un autre groupe pour les accueillir. Un clin d’œil de connivence et un salut chaleureux à Anne-Séverine en pleine discussion. C’est une collègue de Serpsy.

Aneïla Lefort, psychiatre de Gap vient d’arriver. Elle tient à être là. Elle est très émue. Cet après-midi il y aura un hommage par Guy Baillon à Dimitri Karavokyros, mort cet été, un psychiatre qui a fortement compté pour elle, et dont la disparition lui est encore douloureuse. (On peut lire l’hommage de Serpsy à Dimitri en cliquant sur ce lien Salut Dimitri et fraternité (serpsy1.com) ).  

Un groupe discute avec Chemla, Le Carpentier, et quelques autres. Nous nous saluons. Le journal de Lapsus Numérique est en vente dans l’espace librairie. Je me promets d’en acheter un numéro. Mais je vois qu’ils vendent la thèse de Tosquelles sur La fin du monde dans la psychose. Un petit coup de fil à mon mari, pour vérifier que nous ne l’avons pas déjà dans notre bibliothèque, et l’ouvrage convoité est dans mon sac. Promesse d’un tête à tête avec François Tosquelles, premier psychiatre, après Nasio, sur l’hystérie livre conseillé par la mère, psychiatre psychanalyse, d’une amie, livres que j’ai lus quand je suis entrée en psychiatrie alors que j’étais encore dans l’entre-deux du pallier où je me posais, entre art et soin. C’est lui qui m’a initiée à ces approches subtiles de circulation et de territoire, de social-thérapie disait-il, qui m’ont mise en alerte face à une psychiatrie qui oubliait son nom de soignant, quand j’ai choisi de quitter l’ASM 13 à Paris, mon premier lieu de découverte du soin psychique, pour d’autres lieux de soins.  Je n’ai pas trouvé d’autres lieux d’accueil en province. Je n’ai trouvé qu’une psychiatrie, qui rend fou et malheureux, surtout les soignants et que j’ai pris grand soin de fuir.

L’hypothèse de l’inconscient

Les ateliers thématiques en petits groupes, ont lieu l’après-midi. J’ai choisi « L’hypothèse de l’inconscient », sans réfléchir, parce que ça m’intéresse. Jacqueline, « Le Collectif ». Ça l’intéresse.

Une trentaine de personnes sont assemblés dans une salle de réunion plutôt petite. Il manque des chaises, certains vont rester debout. Les animateurs de l’atelier sur « L’hypothèse de l’inconscient » sont Michèle Benahim, Patrick Chemla et Michel Le Carpentier. Michèle Benahim nous invite à réfléchir à partir de la phrase de Lacan « L’inconscient c’est le politique ». Elle amorce la discussion par quelques notes personnelles jetés sur un carnet qu’elle nous lit.

Tant de choses ont été dites pendant ces trois heures d’atelier qu’il serait illusoire d’en faire un résumé. Je vais juste tenter de vous exposer ce qui m’en reste et ce que j’en ai retenu. La question, amenée par plusieurs prises de paroles, est celle de comment faire avec cette violence institutionnelle imposée d’en haut, sur les équipes soignantes, les mettant en difficulté quant à leur manière de faire avec la folie. Ruser ? Ou Affronter ? En réponse, sans répondre car chaque situation évoquée est à considérer dans sa spécificité d’histoire et de contexte, donc en réponse, il apparaît que la solitude des soignants est particulièrement mortifère. Aller en quête d’autres, avec lesquels il y aurait une convergence de point de vue. Echanger, dire, rencontrer. Surtout ne pas rester isolé-e dans son unité, en proie aux tenailles de la culpabilité, de la dépression ou de la paranoïa que l’institution, par son poids hiérarchique et sa masse inerte, sait si bien instiller au sein des équipes de soins. Je pense à nous, Serpsy, et son collectif de soignants. Nous nous réunissons une fois par mois, c’est un lieu possible où l’on peut échanger entre collègues ce qui se vit sur le terrain.

Un étrange phénomène, une surprenante surdité

C’est pourtant dans cet atelier qu’un dérapage a eu lieu. Qui m’a vivement intéressé par ce qu’il signifiait au sein de cette assemblée réunie pour questionner « Cette hypothèse de l’inconscient », et m’a fait réagir avec force car quelque chose se disait, justement, de cet inconscient, mais le nôtre, pas celui d’un ailleurs dont on aurait quelque chose à en dire. Le nôtre, celui qui nous prend par surprise, à notre insu, dit-on.

J’avais déjà remarqué dans la journée un étrange phénomène. Une sorte de refoulé de l’histoire de la psychiatrie récente. Un non-dit, un oubli, une sorte de point aveugle et qui nous revient en boomerang. Les éminentes personnalités présentes dans l’assemblée, qui prenaient si facilement la parole, soit pour donner du sens à ce qui se passait « en live », soit qu’elles précisaient de ci de là des points d’histoire, glissaient, comme sur une savonnette, sur l’année 1992, date de l’abolition du diplôme d’infirmier du secteur psychiatrique. Ce n’était pas la première attaque contre la psychiatrie ré inventée de l’après-guerre. Le combat fut rude sur tous les fronts. Mais celui-là, brutal, il y a trente ans, a porté un coup fatal à ce champ tout neuf, tout débutant, du soin infirmier dédié au psychisme et à ses maladies. Attaque contre les infirmières du Secteur Psychiatrique, les ISP, donc, bien formées, précieuses collaboratrices travaillant en équipe avec les médecins et qui savaient de quoi elles parlaient. Déjà à l’époque, on note une absence de positionnement des collègues médecins face à cette attaque. Alors que la profession réagissait énergiquement contre cette annulation pure et simple de son diplôme. Silence radio des médecins. Pourtant, je me souviens de Jean Oury, lors d’un de ses séminaires mensuels à St Anne, où je me rendais avec une amie collègue de l’ASM 13 où je travaillais à l’époque, quand il avait dit : « Cette disparition du diplôme d’infirmier du secteur psychiatrique est une véritable catastrophe pour la psychiatrie. » De l’importance du dire sans faux semblant.

Et là, à cette 35^ème édition de l’AMPI, il ne s’en dit rien. 30 ans après. Je regarde ma camarade de Serpsy, Jacqueline. Que les médecins n’en parlent pas, soit. Mais nous, infirmières, rien ne nous interdit d’en dire un mot. Je suis Diplômée d’Etat, je ne me sens pas totalement légitime. Jacqueline, ISP, syndicaliste, prend la parole et malgré son rhume ce jour-là, parle fort et clair.  Elle remet la date fatale de l’année 1993 dans la chronologie comme un des points de départ flagrant du marasme annoncé d’une psychiatrie sommée de faire des économies ouvrant la voie royale aux neuro sciences. Lors d’une de nos recherches au sein de Serpsy, nous avions découvert un article écrit par un médecin mandaté par le ministère de la santé, pour analyser les dépenses de la psychiatrie, et trouver des solutions pour réduire le coût de la maladie chronique qu’est, de fait, la psychose, puisque c’est, nous le savons, une atteinte de structure dans la personnalité. Coûts, trop lourds, et forcément portés par la société via la Sécurité Sociale. Jusqu’alors, personne ne se posait la question de comment faire des économies dans un domaine aussi public que celui de la santé. Sans aucune inhibition, ce texte exposait une vision capitaliste du soin faisant irruption dans la notion de mission de service public, c’est-à-dire la détournant et l’inscrivant dans la loi d’une économie de marché. C’est suite à cette analyse économique que l’expression « prise en charge du patient » est entrée dans le vocabulaire usuel. Combien coûte le soin psychique à la société ?

Après l’intervention de Jacqueline dans l’amphithéâtre de plus de 200 personnes, rien. Pas de commentaires. Mais à la tribune, une jolie digression sur …sur quoi déjà ? Je ne m’en souviens plus…. Mais cela n’avait rien à voir… Une pirouette, habile, élégante. L’épisode du diplôme d’ISP est passé sous silence. Comme s’il ne s’était rien passé. D’ailleurs, à quoi bon en parler, c’est de l’histoire ancienne. Y aurait-il deux vitesses dans l’histoire ? La « grande » et la « petite » histoire ? Celle patrons et celle des gens de peu ? Je ronge mon frein.

Les obéissants soldats de la psychiatrie

Alors, quand le lendemain matin, lors de la deuxième session de l’atelier « L’hypothèse de l’inconscient, ou L’inconscient c’est le politique », quand une collègue psychologue évoque les infirmiers comme des soldats obéissants sous les ordres d’une hiérarchie à laquelle ils sont soumis, alors que nous évoquons les contentions et les mises en isolement de patients, je réagis fortement. Non, je ne suis pas d’accord qu’on dise ça ! Je n’ai pu reprendre ce qui venait de se dire que plus tard, lors des restitutions des ateliers dans le grand amphithéâtre. Entre temps, j’avais échangé avec une collègue psychiatre qui, elle aussi, avait trouvé cette sortie significative. Il n’était pas question de mettre en accusation qui que ce soit, bien entendu. Mais de repérer dans cet épisode ce qu’il y a en nous de contradictoire, voire de paradoxal dans ce qui s’exprime quand nous parlons. Surtout si on s’en défend mettant en avant la dimension métaphorique de l’image utilisée. Je m’étonnais que dans des journées comme celles de l’AMPI, on put entendre ce genre de jugement de valeur sans que ce soit discuté. Et je m’interrogeais à haute voix : « Y aurait-il une lutte de classe entre infirmiers et psychiatres, qui ne dit pas son nom ? Si ça, ce n’est pas de l’inconscient politique, et si nous n’en faisons ou n’en disons rien, alors de quoi parle-t-on ? Que faisons-nous là ? » J’ai évoqué les discussions qui naissent hors assemblée, quand on marche dans les couloirs, quand on croise un regard, entre deux ou trois personnes, parce que prendre la parole au micro, et structurer sa pensée pour l’exposer au public, ce n’est pas facile. Deux ou trois personnes ont répondu à mon intervention, abordant plus la forme que le fond et la discussion en est restée là. Je me dis qu’il faudra encore, et encore y revenir.

L’après-midi, l’intervention de Guy Baillon en hommage à Dimitri Karavokyros, fut très touchante. Il a évoqué le lien ancien qu’ils avaient maintenus d’une amitié fraternelle et professionnelle, rempli d’admiration de la part de Guy Baillon envers « ce grand frère », même s’il était en réalité un peu plus jeune de quelques années. Il regrettait que, même à cette occasion de sa mort, il avait encore une fois, été le premier, avant lui. Mais qu’il n’était pas très loin derrière.  Effectivement, une génération de psychiatres, engagés dans l’idée du secteur, nourris de psychanalyse et de clinique au plus près des patients et des soignants avec lesquels ils font équipes, est en train de passer le relai à une autre génération de médecins. C’est sans doute ce que j’ai trouvé de plus précieux dans ces journées, ce temps partagé collectivement, entre nos deux générations. La nôtre, et celle « qui vient… »

Tenir parole, limiter les abus

Mathieu Bellahsen et Patrick Chemla, deux générations justement, ouvrent la dernière table ronde. Le premier, dans son intervention « Tenir parole, limiter les abus » nous fait le récit de ses déboires au sein d’une institution prise par des angoisses mortifères en temps de covid, et prenant des mesures abusives vis-à-vis des patients hospitalisés. Il est discret quant à l’attitude d’une partie de son équipe ayant été très offensive, dans cet épisode. Sa conclusion ouvre sur un ensemble d’informations car, dit-il, il y a des ilots de résistances, dans des lieux improbables, hors des sentiers usés, hors des hôpitaux publics. Il se passe des choses là-bas aujourd’hui qui interrogent la pratique du soin psychique, et la notion de collectif. Autrement. Ailleurs.

Pour Patrick Chemla, reconstruire un horizon d’attente, c’est d’abord faire l’analyse de l’institutionnel, aujourd’hui. Il y a une primauté du contre-transfert institutionnel, il faut faire avec. Même si le constat est triste. Dans son déroulé, à un moment, il cite Durruti, anarchiste espagnol mort au front, en 1939, pendant la guerre d’Espagne. J’ai noté quelques bribes de la citation, que je n’ai pas retrouvée entièrement : « …le collectif …. où est bannit le « moi », l’effacement du « moi », mais développement de l’individualité au sein du collectif, et déchéance du chef… »  La psychothérapie institutionnelle n’est qu’un nom, un mot qui désigne un processus, et non un objet observable. D’ailleurs, pendant 10 ans, Tosquelles parlait de social thérapie.  Tiens, une autre phrase saisie au vol et notée sur mon carnet : « Oury disait « l’hétérogène, c’est de l’hétéroclite travaillé. »

Toutes sortes d’informations sur ce qui se passe à Valvert, hôpital marseillais, sur le front des psychologues, sur l’exposition Tosquelles organisée entre l’Espagne et la France, organisée par une universitaire franco-espagnole, Maso et qu’on peut voir à Madrid en ce moment, des références d’ouvrages à consulter, comme l’histoire populaire de la psychanalyse, et mille autres perles savoureuses se sont égrainées le long de ces deux jours. Impossible de rendre compte dans cet écrit forcément sélectif, subjectif car personnel.

Que la réalité soit fragmentée à l’infini, et nous échappe, c’est tant mieux. C’est ce qui donne valeur à la présence, au collectif, et à la parole vive.

Après ces deux jours à ces journées de l’AMPI, je repars le cœur léger quoiqu’un peu agité d’avoir pris la parole en public. Et je sens par cet acte comment le désir est amplifié de maintenir vivante la parole, la nôtre, celle des soignants pour rendre compte de notre réalité. Nous ne sommes pas, contrairement au fantasme qui a émergé dans la journée, je n’ai jamais senti faire partie d’une armée dont nous serions des soldats envoyés en premières lignes au massacre sous les ordres de généraux lointains et supérieurs. Et de quelle bataille s’agit-il ?  

La psychiatrie que j’ai connue était communautaire, attentive, circulaire, ouverte, urbaine, intelligente, déductive. Elle cultivait l’écoute, le doute et la question. Evidemment, cela n’empêche pas la lutte des classes de se manifester.

Novembre 2022.

Madeleine ESTHER, art-thérapeute RNCP, secrétaire chez Serpsy

« Occupe-toi de ce qui te regarde ! »

Entre présence et distance, que devient notre regard ?

« En février 2020, nous proposions d’organiser notre journée de février 2021 sur le regard : le regard dans la rencontre, le regard comme miroir de l’âme, le regard contenant, le regard persécutif… Penser une clinique du regard qui éclaire le lien qui se crée avec le patient et la construction psychique… Nous étions loin de penser à quel point cette thématique serait pertinente.

En mars 2020, la France et le monde se confinaient, les masques apparaissaient et confinaient nos visages et les émotions que le moindre de nos muscles exprimait. Nos façons d’être ensemble en ont été modifiées. Au gré d’un va-et-vient entre le « distanciel » et le « présentiel », nous sommes de plus en plus captés par des écrans qui s’interposent entre l’autre et nous.

Les vagues successives nous ont contraints à repousser la journée en 2023.

La pandémie a aggravé les conditions d’accueil et de suivi des patients dans une psychiatrie en cours de désagrégation. En 2021, le nombre de lits a diminué à un rythme plus soutenu encore qu’au cours des années d’avant-crise. Les effets psychiques de la pandémie et du confinement ont fragilisé des populations déjà insuffisamment prises en charge.

Les établissements ont privilégié le clairement visible et prévisible, la protocolisation et la technicisation des pratiques. Ces « dispositifs scopiques » ont pour effet d’évacuer toute l’opacité nécessaire à la temporalité psychique et à la subjectivité. Du trop « voir », aliénant et mortifère, ou un moindre regard, contenant et subjectivant ? Le temps de voir est-il toujours le temps pour comprendre ?

Pascale Molinier écrit dans une Tribune Libre du Monde « les personnels soignants quittent l’hôpital parce qu’ils ne veulent pas devenir des monstres ». Faut-il être nécessairement monstrueux pour travailler en psychiatrie aujourd’hui ? Quel regard portons-nous sur les patients que nous soignons ? S’agit-il de les surveiller derrière la vitre d’un aquarium, en regardant l’écran de l’ordinateur, tout en répondant au téléphone ? Qu’est-ce que le patient nous donne à voir ? Comment le regard est-il impliqué dans l’écoute ? Quelle place donnons-nous au symptôme et comment l’identifions-nous ? Que nous apprennent ces mutations institutionnelles sur la fonction contenante du regard ou sa dimension aliénante ? 

Le 31 mars 2023, à Aix-en-Provence, au CH Montperrin, à l’Amphi Vallade, nous vous invitons à « une présence », pour se voir, pour penser ensemble, pour retrouver comme le dirait Anzieu « un regard qui fasse une peau pour la pensée ». »

Le colloque est gratuit mais le  nombre de place étant limité, il faut s'inscrire à cette adresse : serpsypaca@gmail.com

L’éducation thérapeutique du patient avec l’appli Semio8G du Grieps

Un nouvel outil pour le soignant

Lors d’un post-groupe d’une séance d’ETP consacrée aux voix, Germaine et Luc, deux infirmiers explorent les potentialités de l’appli semio8G élaborée par des chercheurs du Grieps.

Luc et Germaine, tous deux infirmiers dans une unité de réhabilitation, viennent d’achever une séance d’éducation thérapeutique dédiée aux voix. Cette 4ème séance d’un programme axé sur la connaissance de la schizophrénie a été riche. Les sept patients ont évoqué leurs hallucinations auditives et les moyens qu’ils utilisaient pour les réguler. Les deux soignants se retrouvent, après la séance, pour un débriefing autour d’un thé.

Luc qui est un tout jeune infirmier est émerveillé. Bien sûr, il a étudié l’éducation thérapeutique lors de sa formation initiale. Il a travaillé sur différents programmes : diabète, hypertension artérielle, anticoagulants. Il perçoit bien l’intérêt de la démarche qu’il a pu expérimenter lors d’un de ses stages en cardiologie.

En psychiatrie, il ne croyait pas ça possible. On lui avait dit que les patients schizophrènes n’avaient pas conscience de leurs troubles. Il ne voyait donc pas comment évoquer les hallucinations, le délire avec des patients qui, pensait-il, enverraient paître le soignant qui leur parlerait d’une maladie qu’ils étaient convaincus de ne pas avoir. Lorsque Germaine[1], une infirmière de secteur psychiatrique chevronnée, lui a proposé de coanimer le groupe avec elle, bien qu’un peu sceptique, il a sauté sur l’occasion. La séance a bousculé tout ce qu’il pensait savoir sur le sujet.

« Je n’en reviens pas qu’ils parlent, comme ça, aussi facilement de leurs hallucinations. Je croyais qu’ils étaient dans le déni des troubles.

- C’est plus complexe que ça Luc, répond Germaine.

- Ah bon ?

- Oui, la conscience des troubles n’est pas binaire. Ça ne fonctionne pas en tout ou rien. Tu connais l’appli Semio8G du Grieps ?

- Euh non, qu’est-ce que c’est ?

- C’est une application de sémiologie psychiatrique élaborée par des formateurs du Grieps (B. Villeneuve, J-M Bourelle, G. Saucourt, R. Klein), un organisme de formation qui existe depuis 45 ans. Je te laisse le lien de connexion : Semio8G, votre appli de sémiologie psychiatrique - Grieps  Le 6 octobre 2022, après deux ans et demi de travail, le Grieps a offert gratuitement le lien aux professionnels engagé dans le soin en psychiatrie.

- Gratuitement, c’est cool.

- Oui, ça fait partie de leurs valeurs. Le savoir psychiatrique et sémiologique en ce qui concerne l’appli appartient à chaque professionnel. En tant que formateurs, ils se considèrent d’abord comme des passeurs, des éveilleurs. Il te suffit, du coup, d’une application internet pour afficher le contenu sur ton PC, ton téléphone mobile ou encore ta tablette.

- Euh, quel intérêt ?

- C’est un outil numérique de sémiologie psychiatrique, susceptible d’améliorer notre praxis clinique. Regarde ! Le statut mental ou arbre sémiologique comprend 8 domaines, 55 sous-domaines et 268 mots avec leurs définitions. Deux cents exemples vidéo, écrits, liens internet pertinents permettent à l’utilisateur d’aller plus loin pour affiner sa compréhension de la terminologie. L’insight est un de ces domaines, allons voir ce qu’il nous propose. Il suffit de cliquer.

- Insight clinique et insight cognitif, hum. Quelle est la différence entre les deux ? Je clique.

- C’est facile d’accès, non ?

- Oui, tu peux l’avoir toujours avec toi, où que tu sois. Comme n’importe quelle appli.

- Alors voyons l’insight peut être traduit en français par « conscience du trouble », « déni » ou « anosognosie ». Je n’avais pas tort en parlant de déni.

- Non, non je t’ai juste dit que c’était un tout petit peu plus complexe. Continuons …

- Je clique sur insight clinique puis sur insight cognitif. Il est relatif à la conscience de la maladie et à son implication en termes de prise en charge thérapeutique. L’insight cognitif, lui, est défini comme la capacité du patient à reconnaître ses déficits cognitifs et à leur attribuer une cause. Ça signifie qu’on peut reconnaître des déficits cognitifs sans les relier à une maladie ?

- Oui c’est ça.

- Tout à l’heure, au début du groupe quand Aïcha a dit qu’elle n’avait pas lu le fascicule sur les voix parce qu’elle n’arrivait pas à se concentrer, ni à retenir ce qu’elle lisait, on pourrait dire que c’était de l’insight cognitif ?

- Oui tout à fait mais l’attribuait-elle à une maladie ?

- Pas du tout. Elle a dit que c’est l’œuvre des djinns. Aïcha a donc de l’insight cognitif mais pas d’insight clinique. Je reviens à l’insight. « Le patient a-t-il conscience de la maladie ? Quel est son degré de conscience ? » Le patient pense clairement avoir un trouble mental : « J’ai une maladie, je souffre de schizophrénie ». » C’est ce que nous a dit Hervé. Il a commencé par ça.

- Hervé a fait un sacré parcours avant d’en arriver là. Cela fait une vingtaine d’années qu’il est malade. Il a fait beaucoup d’activités de psychoéducation.

- On retrouve ce qu’a dit Claire : « Le médecin m’a dit que je souffrais de schizophrénie. Je ne suis pas certaine d’être d’accord avec lui. Mais bon, j’ai quand même quelque chose qui ne tourne pas rond. »

- Jean-Paul et Christine ont tenu à peu près le même discours.

- Dans les inconscients, on retrouve aussi les propos de Jordan et de Luc qui n’adhèrent pas du tout aux propos de leur psychiatre. Donc, dans le groupe, on a un patient conscient, trois ou quatre quelque peu conscients et deux inconscients.

- C’est cela. C’est la proportion que nous essayons d’avoir dans ces groupes d’ETP. Il s’agit à chaque fois de créer une dynamique entre ceux qui savent, ceux qui savent un peu et ceux qui ne savent rien du tout ou ne veulent pas savoir. Les uns entraînent les autres. Les échanges entre pairs sont beaucoup plus riches. L’expérience vécue a un poids que le discours des soignants n’a pas.

- Tu as raison, d’ailleurs qu’ils soient conscients ou non, tous ont évoqué leurs voix et expliqué comment ils les régulaient, qu’ils les pensent comme un phénomène normal, morbide ou non.

- Tiens, si on revenait au groupe.

- D’accord, mais après si tu veux bien on regardera du côté de la perception pour catégoriser les hallucinations exposées par les patients.

- Bonne idée.

- Je sens que je n’ai pas fini d’explorer cette appli. »

Dominique Friard

Funambules

Le 11 octobre à 20 heures, en Avignon, dans le cadre de la Semaine d'Information en Santé Mentale (SISM), la MDPH 84 et un collectif d'association (Isatis, Preuve, l'Unafam, Le Point de Capiton et Serpsy) présentent le film d'Ilan Klipper : Funambules. La projection sera suivie d'un débat destiné d'abord à déstigmatiser la maladie mentale et ensuite à réfléchir collectivement sur cette réalité dont on ne veut rien savoir et/ou qui défraye la chronique quand les médias montent en épingle telle ou telle affaire. 

FUNAMBULES - Cinéma Utopia Avignon (cinemas-utopia.org)